免罪的观念有点相似，与根本佛法的因果观念不甚相应。
□ 何谓念佛至一心不乱？
「一心不乱」这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到「制心一，无事不办」。一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日，专持「阿弥陀佛」名号，能得一心不乱，临命终时，即得往生西方极乐世界。
一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号，一方面心中还有种种妄想，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，没有杂乱妄想，只有佛号的相续，念念之间，只有佛号，不念而自念，这便与《楞严经》所说，「净念相继」的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为「事一心」和「理一心」。所谓「事一心」也就是心无杂念、心口相应，念念是佛号。自己知道在念佛，而且有佛号可念，便是一心念佛，或称全心念佛。由于专心念佛，即能达成禅宗所谓「功夫成片」的层次了。再深一层说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉受现前。
所谓「理一心」即是与理相应，见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自，西方不离方寸，那就是「自弥陀，唯心净土」的境界现前。「事一心」属于禅观、禅定的层次；「理一心」则是禅悟的层次，这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门，达成三昧及了悟解的目的。
通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用，即为一心，则临命终时，即能往生。
□ 念佛的人见到瑞相怎么办？
念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼。
该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。
在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，即梦见佛，放光开示，又闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在如来，即是灭罪的瑞相。
如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的验，即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。
在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来魔扰。
因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最安全的。
又若临终见相，不是出于想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。
万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失；如果被它紧缠不放，无法摆时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。
□ 临命终时见瑞相就表示解吗？
可能是解，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变、风云变化、雷电交作、遗柔软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。
如果罪神并行，而福多于罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福德增上，就生为慾界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵……
[续学佛群疑上一小节]然不出三界，也会生为慾界的忉利天和界的五净居天。在生天以后，依旧能够见佛闻法，供养十方一切诸佛，常和诸大菩萨聚会一，渐渐而得出离三界、解生死。如果受持三皈五戒，精进念佛，一心向往极乐世界，命终之时，即得往生彼。当然十方世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能。
由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生于人间、天上，命终之时，多少会有些瑞相；纵然生于鬼道，由于福德之力，于临命终时，也能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见，甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产生令人起信的效果。
至于身柔软、面如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此显露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势、大能的神力，以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。
从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相就是得到解；解乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直须到心中无物、无相才能得解。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」解是离相不著相的；心中既无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。
但是也不能说，临命终时让人见到瑞相，即表示其未得解。比如释迦世尊最后入涅盘时，即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时，通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现，而是护法龙天表示欢喜，表示哀伤；欢喜有人得大解，哀伤解之人已经远行。既然瑞相多半出自于诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但并不重要。而且虽对于他人有生信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解的表徵。
相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解。例如目犍连、优陀夷、莲花等大阿罗汉，临命终时是被人打死，或弃于粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此生的解无关。
□ 如何辨明临命终时的魔境和接引？
若以《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」因为实相无相，故有相的净土都属于界内，不属界外，那就是人间的净土或天净土，而不是三界之外的佛报土。
所以，古来即有大德以为西方弥陀净土，是属于方便土，或者是凡圣同居土，不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严土，凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土，也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土；只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土，他将无法见弥陀的报身，只见化身，亦即在无相的报土，不妨有相的化身。
以佛菩萨接引往生而言，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢？因为如不往生净土，在秽土中难保不造恶业；秽土的环境恶劣，恶多善少，好像孟母三迁，是为孩子得到向上的教育环境，求生净土的道理，也是一样。
如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引？不在于临命终时的观察和认知，而在于平时的愿心和修行。平时一心专念阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，并且以修善、积福、持戒、修定和闻法等的薰习，成长善根力量，到临命终时，自然感得阿弥陀佛和观音、势至等的化身来临。相反的，如果，错将极乐世界认为是藏污纳垢之所，把阿弥陀佛当作是包庇护短之鬼神，以贪心求生西方，以嗔心厌离娑婆，以愚疑心迷恋现身的妻子、儿女、父母等眷属及财产、事业、名位等的身外之物，如此之人，临命终时虽然愿求往生弥陀佛，但他们的本意和弥陀的本愿相违，就很可能是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。此时唯一能够补救的办法，是请有缘的大善知识予以临命终时的开导，以期彻底放下万缘，一心向往清净的佛，便可转魔境为净相了。
□ 什么是中身？
中又叫中蕴、中有，就是五和五蕴的意思。所谓和蕴，是指、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解生死即是出离五蕴的三界。
中民间说：「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蕴改为中思想的金、木、、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其质分的。如：依意求生得化身，因而称「意生身」；又因其经常喜好寻察当生之，而名「求生」；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身，故名「食香」；因为是于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫「中有」；他能够产生生命过程中的另一个身，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为「起」。
有福报的中身是以好的香气为滋生的食物，无福的中身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中身；有说中身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中的阶段；但无界众生是定境，没有蕴，所以没有中。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中，其如烟；由饿鬼所转的中，其如；慾界的人及天所转的中，带有金；界众生所转的中，形鲜白。因此，中身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，慾界中人的中，身量像五、六岁的儿童。慾界的菩萨之中则如壮年人的身量且相貌杰出，……
[续学佛群疑上一小节]当其入胎投生时，必有光明照耀。而界天人的中，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，慾、二界众生一般皆有中身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛土的香饭之气滋养其中身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在慾界与界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化
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