《禅》中英文对照本，本社印行），说明小我也是有用，若无小我，即无能够主宰生活方向的人，亦无能够发心修行的人。由修行而从各个分别的小我，可进而成为全统一的大我，再从大我的彻底粉碎，即是到了大地落沈，虚空也无的境地，才是无我。此一无我，是无小我，也无大我，即是《金刚经》、《圆觉经》等所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金刚经》又说：「无法相，亦无非法相」，「若取法相，即为著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者」，「是故不应取法，不应取非法」。
执著有我，是我；执著无我，也是我。唯有用禅修的方法，如参话头，才能将妄情逼尽，使真正「无我」显现，届时便与三世诸佛同一鼻孔吸呼，也与一切众生同样地吃饭睡觉、屙屎撒尿。居士的情况，是因为尚在信解起行的阶段，未能实证，感觉有我，乃是正常的。
（九）
问：通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对治？
答：居士所用的「观心法门」，不知何学得？从信中所见，虽有点像默照禅，大上仍是静坐的层次，不同于次第禅观的修法，也不同于正宗禅修方法，所以仅能在风微小之时有用，尚无反制烦恼的功能，更无消灭烦恼的功能。
的确，高声唱佛号，最能转移烦恼．即使默念佛号，也较静坐有效。但是驱除强烈烦恼的方法，莫过五投地的大礼拜，将心专注于礼拜时的每一个动作，久久即能遣除强烈烦恼于不知觉中了。至于久修禅法的人，自不应有太强的烦恼生起，用一句话头来对治，便已足够了。
结 论
读到居士来信，已五个月，由于事忙弱，未能及时执笔作覆。居士认真禅修 又能虚心发问，且系身验的疑难，可见用心殷切，殊觉可贵。唯其禅修心境， 因人而异，要求的标准，亦人言人殊，我只是从禅籍以及经教所见，加上自己的浅 薄验所得，作了如上的答覆，以供参考。
一九八七年六月四日写于纽约禅中心 -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
学 佛 群 疑_._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._
著作者／释圣严-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐 _._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._
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