，总之要以应机为最好。例如治病，以对症为最好。
劝君利用当前之机会全力提高平，打基础，作准备。熟读"净土资粮"，并弄清楚三身法。病人应听医生的话，服葯打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。
二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译
来信收到，问题解答不日另寄。
《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓"止"，始是止观并运之大法。
咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙宝也。
二十一、劝于今生，讨个决断
您发坚固心，誓"依尊无他"，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带，辗转六道。您慾退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云："即今休去便休去，慾待了时无了时。"您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，"万缘齐放，一念单提"也。
我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。
二十二、答"上戒无戒"之正确理解
"上戒无戒"之语，应了达其中"无"字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不着持戒之相也。如孔子"从心所慾不逾矩"，不逾矩即"上戒"也，从心所慾则是"无戒"也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。
至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。
二十三、诫坚持己见
十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实平。看来您之根器，对于无上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。如果您遇着如是之法将怎么办？故老子曰"下士闻道大笑之。"又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，"自明智现"，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东西。可是这封信，仍认为三身法"尚有需补充者"。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！
学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。）
二十四、劝老实修法，老实学般若
数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。
阁下之病在于执着，婆婆气太重。简单说来，则是一个"狷"字。狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心，是其殊胜。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复斯言。
如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深，痛闹一番革命！
二十五、劝真实用功
仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。
修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。
读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密的无上部份--阿的（心地法门）。
学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤也。
我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。
二十六、诫求知解
仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，……
[续谷响集上一小节]则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即"自家日生智慧"，压倒神秀师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。
二十七、劝因标见月不可认标为月
唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在"标"上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云："多有菩萨，慾闻此经而不能得。"菩萨尚难得闻，况余人乎！又小本曰此为"一切世间难信之法"。所难信者，端在"不可思议"四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。（七）答e老居士
一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况
承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：
（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说："无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。"先舅氏之说，是真实报导，绝非虚文。
夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系众生慧命之大事因缘也。
您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师），于译经时即有删节。《阿弥陀经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中"若以见我，以音声求我"，梵文原经为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。
（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予葯。因众生有种种病，故如来有种种法。因众生之病不同，故医师之方不同。决不可只用一个葯方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用葯，今天上火应吃泻葯，后病腹泻便不能再吃泻葯。修持之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。
具修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：
持戒念佛看经教 察过去习无自欺
"无自欺"三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。
（三）①念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。
②念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。
③念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说。）
二、答大经会本中最后所增四句之深旨
您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入"为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行"之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。
所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示宏修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可"以诸法葯，救疗三苦"。而其中之首，即为"升灌顶阶，授菩提记"。使诸根成熟众生，能上升至灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛也。此下即为最末增入之四句，首曰："为教菩萨，作阿阇黎"。如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。佛果之究竟，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接"常习相应，无边诸行"。此中"相应"即"瑜伽"。前者为义，后者为音。故此四句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（相应）之密行（即修种种密法）。如是则能"成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。"经文极表密法之重要。
又《净修捷要》云普贤菩萨"化身金刚萨埵，永为密教初祖"，故知密教初祖正是普贤，每代祖师皆是金刚萨埵，（如信不及，则可看为金刚萨埵之代表。）是故经中，德遵普贤诸菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之本愿也。
又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位，普贤王如来乃果觉。故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是到家，即此意也。
三、粗答"发菩提心"与"称极谈"
（一）大菩提心者，浅言之，乃大智大悲大愿三结合之心，亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云："无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"无相即离相，此大智也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相，则易堕于豁达空；若但修一切善，则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心也。能发此心，必证正觉。结合净宗则为广度众生，而求生净土，能信是心是佛，仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。
（二）"称"中之"称"字，即是"称心如意"中之"称"字。此乃如来称心登造极之谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。故云："称极谈"。者自，乃此心之本，恒常不变者也。又称者相称之义，故称指与本……
[续谷响集上一小节]相称。此遍虚空，恒不变，具万德。今此谈亦遍虚空，恒不变，具万德。此谈与自相称，故名称之谈。
甲子冬小雪节（一九八四）（八）答f居士
答临终一念可以往生
承询"不可以少善根福德因缘得生彼"，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示："唯以信愿执持名号，则一一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
