："末世众生，将发大心，求善知识，慾修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。"经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云"正知见人"。"正知见"即是法也。故云"依法不依人"。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解"依法不依人"之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提"依法也依人"，另提一句，反易混淆。我看但说"依止善知识，依法不依人"较妥。《华严经》中文殊告善财云："近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。"《大乘四法经》云："诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。"《圆觉》又云："心当生希有，还如佛出世。"此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应"依法不依人"。
（二）关于发愿问题，函中有"选择所集中的目标中，就有对自身的……
[续谷响集上一小节]取舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。"数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外"默察机缘"与"创造条件"两途。因须利他，"他"即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于"自觉"，虽是主观方面，但也不能离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动，以创造条件。当前首应创造的是"眼"。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云："慾诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我早得智慧眼……"正如函中所云："怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。"这都首须具眼。所以你当前首须创造的便是"眼"。这也即是你当前首先应发的愿。这正是观音大士的教导。要持咒先须发这样的愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫"诵愿"，不等于"发愿"。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能"得智慧眼"。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。（十二）答j老居士
（一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘
学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于z某某，确是如实之言。z公确甚聪明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽之难。佛教导曰："诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，慾成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自者。二者无始菩提涅槃元清净，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。"阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰："咄，阿难，此非汝心！""此是前尘虚妄相想，惑汝真。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故受轮转。"可见从古至今，从阿难到z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙，正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰"此咒经意义，强解非所应。"可见译咒真是画蛇添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均译此经，正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰："知解门开，则悟门塞，"又《圆觉经》曰："以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉，即随流转。"盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，慾解圆觉，则圆觉妙，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平所自负一切聪明过人之，即去道愈远之。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修，盼能密净双修。"密"则常修贡师传之度母（或亥母），（度母似更相宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）"净"则常持阿弥陀佛圣号。必须"是心作佛"，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。
其次则是"读诵大乘"。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持，伊曰："我只是浑浑沌沌。"夏师曰："你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌死。"夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师："似此浑沌已死者，当如何办？"夏师曰："继续凿，直到通身凿通为止。"妙哉！妙哉！此真起死回生之妙葯。知识分子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究，凿之不已，直到通透，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您自决。（十三）答k老居士
（一）答"茶碗"的空假中三观（二）略谈物质文明皆"有为法"
上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：
您问"茶碗"如何结合《金刚经》？
（一）"茶碗"，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因"形"得"名"，盖由于假有也。"即非茶碗"。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成"空"，是即空观。一个茶碗即假即空，（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰"是名茶碗"。
（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。
至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚经》曰："一切有为法，如梦……
[续谷响集上一小节]幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。
末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，但必须牢记－－如何出梦！（十四）答l老居士
略谈大圆满法
l翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括"且却"（立断）与"噶"（顿超）。"且却"完全同于中之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见成佛。行人若与"且却"相应，则同于禅宗之顿悟。至于"噶"则必须在与"且却"相应后，方可开始修习。目前大陆，学密者多喜躐等，未契"且却"，而大修"噶"。修法者兴高采烈，自认为得无上法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。
对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之人，所在之，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同修能于修生起次第中，直趋大圆满。（十五）答lm两居士
答学密须兼修西方净土并读诵大乘
莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同，即一而三，即三而一。故红教尊弥陀崇净土。诺那祖师曰："修任何本尊皆必须兼修西方净土。"因西方净土有弥陀大愿摄受，最易往生也。
您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》《维摩诘经》《地藏经》《葯师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰："密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗境界。"诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。赘语
校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
校稿偶兴
清净一句万德严 禅密净土一而三
掩耳不闻末后句（注1） "无心犹隔一重关"（注2）
六根齐摄当下是 三密相应刹那圆
持名即禅即持咒（注3） 且却即是祖师禅（注4）
丙寅（一九八六）初秋
龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍注1：宋黄龙忠禅师观磨发明心要。佛眼曰："吾有末后句待吩咐汝。"黄龙掩耳而去。注2：古德云："莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。"注3：《大集经》："若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。"注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
