第二代再传弟子的事实。一旦佛陀入灭，这种彩便尖锐化起来。由于提婆达多的生活方式，和大迦叶一系的不同，所以把他挑剔出去，说他是叛逆之徒。至于犯了三逆的记载，恐怕更是后来传说，大迦叶之时，是否会指摘他到如此程度，尚可值得置疑。因在释尊和波斯匿王见最后一面时，尚说他的教团是和合欢喜的，是交融的。说完此话不久，他便去了王舍城，再由王舍城，步上了最后的族程。可是提婆达多的叛逆事件，是否真的发生过，颇有重加考察的必要。
提婆达多坚持的五项生活原则，即是：
(1)住于林间，不住于房舍之中。
(2)托钵乞食，不受信施招待的食物。
(3)著粪扫（由垃圾中或牧场内捡起他人所抛弃者），不受信施的喜舍。
(4)不食鱼及肉。
(5)不食牛及酪。
由此看来，这是比现有的比丘戒律，更加严格与精苦的生活规定。在佛陀住世时代，由提婆达多领导的弟子们，实践著如此的生活，并且还得到了摩揭陀的青年王阿□世的归信。可见，刻苦的修道生活，往往能够吸引到很多的名闻利养，至于提婆达多的用心何在，我们无法知道。从历史上考察，我们却知道了这个派系的影响力，直到西元第七世纪，中的玄奘三藏西游印度之际，还说尚有人保守这一派系所传的独特戒律；在西元第五世纪，中的法显三藏游印之时，也说在宾伽罗(pingala)地方，有著这么一个守持特殊信仰的派系。
毕竟大乘经典的结集和成立，和原始或部派的有所不同，故在《法华经》的＜提婆达多品＞中，释尊对于他的态度，乃是出之于赞叹的立场了。
释迦族的灭亡
释迦族原系恒河流域的一个城邦，原则上是独立自治的小王，在实际的势力上，还是受著邻近大的影响。这样的形势，到了释尊的晚年之际，即有了新的变化。释尊时代的恒河流域，共有十六大，并立相融，其中以南面的摩揭陀及北面的□萨罗(kosala)与佛陀的教化关系最深，与释尊年龄相当的两王，频毗沙罗王及波斯匿王，也和佛陀的关系最密切。但是，一到释尊的晚年，南面的摩揭陀，由王子夺了王位，那便是阿□世王(ajatas”atru)，青年好胜，并吞了北面的□萨罗。在此稍前，北面的□萨罗，亦由王子接了王位，那便是毗琉璃(vidudabha)，先将释迦族的城邦灭了。此也真的可谓：「螳螂捕蝉，黄雀在后」了。
不过，从佛典的记载中……
[续佛教入门上一小节]看，释迦族的亡，是由于释迦族歧视而得的恶果。
据说，毗琉璃王的生母，原系释迦族的婢女所生，当时的波斯匿王，以大君主的身分，命令释迦族遣送一名王女给他为妃子，释迦族不愿如此作，但又不敢违命，结果便以一名聪明美丽的婢女，伪称是释迦族的王女，送给了波斯匿王。事实上，这名婢女，乃是当时释迦族的统治者摩诃男(mahanama)和他的婢子所生，是个混血儿。
可是，当这个混血的妃子茉利夫人，为波斯匿王生了一个王子，有一次带回释迦族去参加一项盛会，释迦族的王子们，竟然不许那位年已十六岁的毗琉璃王子，坐上会场中的席位，并且讥笑他是婢生之子，被他坐过的席位，竟用牛和了来加以浣洗。这对于毗琉璃王子的侮辱太大了，所以他说：「好啊！我坐过了的席位，用和洗，当我即了王位之时，将取这批家伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。」
茉利夫人的身分，虽然因此而被波斯匿王及王子知道了，但她是位虔信的佛教徒，极受他们父子敬爱的贤妻良母，所以没有把她贬为奴婢。这一笔帐，却要算到释迦族的命运上去了。当毗琉璃王即位之后，便发动大军，向释迦城进兵。
在汉译的《增一阿含经》第二十六卷所载：当毗琉璃王进兵之前，佛陀已经知道，所以预先端坐在军队必将通过道旁一株枯树之下，迎接毗琉璃王，王见佛陀如此，便问：「此有很多枝叶茂盛的大树，何故坐于枯木之下呢？」
释尊的回答是：「族之荫胜他人。」
毗琉璃王因此退兵，后来再度进攻，三度进攻，释尊均以如此的方式和如此的答话，使得毗琉璃王暂时引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍连，见此情形，也很著急，便说用铁笼，把释迦族的迦毗罗城覆盖起来，以作保护。释尊劝他不必试用神通保护他们了。而说：「今日宿缘已熟，今日正可受报。」也就是说业缘成熟了，受报的事是无法用什么来替代的。
结果，于破城之后，释迦族遭到了空前的大屠杀，唯在佛的弟子舍利弗，以及当时释迦族的统治者，也是毗琉璃王的外祖父──摩诃男的极力设法抢救之下，仅免于杀尽灭绝之殃。
此在巴利文三藏的《佛本生经》中，也说佛陀为了挽救族的危机，坐于迦毗罗※城郊的一棵枝叶稀琐□□w，然在毗琉璃王的境内，却有著浓荫绿叶的大树，所以问起释尊，释尊回说：「因为族的叶荫凉爽。」王知释尊之意，是为保护他的族，所以一连三次，都退回了境。到了第四次进攻时，释尊才放弃了他的努力。
最后的旅程
佛陀七十九岁的那年，先由□萨罗的舍※城，到了摩揭陀(magadha)的王舍城(rajagrha)，他的驻脚是灵鹫山──即是耆□崛山(grdhrakuta)。这时候，仅在前后三年之间，佛的祖被□萨罗灭亡了，□萨罗也在毗琉璃王死后，被王舍城的阿□世王(ajatas”atru)兼并了。佛陀的大弟子，例如目犍连(maudga-lyayana)和舍利弗(s”ariputra)，均已先后去世，提婆达多，不论是叛逆或未叛逆，他也是死于佛陀之先的一名大弟子。故当释尊来到王舍城的灵鹫山时，依然受到了阿□世王归信。
不过，当释尊由王舍城出发，走向涅盘的随行比丘的人数，已经不多，有名的大弟子，仅为阿难一人而已。以凡夫的眼光看来，这是一段寂寞苍凉的旅程。
但是，佛陀自知入灭的时机将近了，所以由南向北，离开摩揭陀，穿过了跋耆(vrji)与毗舍离(vais”ali)，到达了末罗(malla)的拘尸那揭罗(ku”sinagara)地方。在他入灭之前的这段行程之中，留下教法记载的，达十六之多。殷殷劝善，谆谆教诲，在在施化，传道的精神，实在感人之极。
离开王舍城后的第一行程，便是那烂陀(nalanda)，接著折回来，到了波吒□子城(pataliputra译为华氏城)，这是一个村落，不能算是城邦，佛陀受到了村中在家信徒们的欢迎、礼敬、供养。当时的村民，也正在为著防御摩揭陀的侵略而修筑城堡，不久即形成了一个家，佛教史上的印度名王阿输迦(a”soka译为阿育王)的孔雀王朝，便是发迹于此。
离开波吒□子城，横渡恒河，经过拘利村(katigama)，暂住了几天，再到那提迦村(nadakantha)，住在烧瓦人的家里。又转往当时的商业都市毗舍离，可是，佛陀一向不喜住于繁华的市区，喜欢选择市郊的闲静所居住，所以到了毗舍离城，也是住于郊外的林中，那是属于一位名叫捺女(ambapai)的娼妓所有的芒果园。
捺女是一位非常富有而且美丽出众的高级娼妓，以现代语说，大概相当于高等的名女人或交际花吧！从摩偷罗(mathura)地方发现的铭文中得悉，她亦曾以钜资捐献给耆那教的寺院；又从巴利文的大品＜律藏犍度部＞(vinaya mahavagga)的记载知道，她对于这个中印度的商业都市毗舍离的繁荣，也尽了很大的责任。
可见，佛陀住进她的园林，并非没有原因了。
当时的佛教和耆那教之间，相同之很多，所以信仰耆那教而又归依佛教的人也不少，这位捺女，便是一个例子。当她拜见释尊后，听了佛陀的法语，便生起了敬信之心，并且邀请释尊和比丘们，次日中午同到她家里，接受饮食的供养。
捺女刚刚乘车离开，一群属于跋耆王室的称做离车族(licchavi)的贵族青年，也到了佛陀座前，听了开示，礼请佛陀和比丘僧们，次日中午同去家中应供。
佛陀告诉他们，已经接受娼妓□婆波利（捺女）的邀请在先了。离车族的青年们听了，连声呼著「啊！真遗憾，我们输给一个没有用的女子了！」
因为这个女人太美了，故在去应供之前，佛陀还特别训示比丘们说：「作为佛子者，不能不见力，所谓见力者，假令削身骨，决不动自心，不任赴恶作。」
然在佛陀的心目中，男女贵贱是平等的，既已先受捺女之请，就不能改受离车族的贵族青年之请了。
到此不久之后，便进入了中印度特有的雨季，释尊便打发随行的比丘们说：「汝等比丘，去吧，在此毗舍离的附近，依靠友人、知己、友，进入雨季的定居生活吧！我也要在附近的竹林村中结夏安居了。」这是释尊在此世间度过最后一次的雨季安居。
根据巴利文的《长阿含经》(digha-nikaya)十一……
[续佛教入门上一小节]所载，释尊即在这年的安居期间，得了一场大病，剧痛异常，幸好以他的定力，克制了肉的苦痛。他的常随侍者阿难尊者，见到佛陀的身，已经衰迈，加上老病的袭击，心中忧惧，并请佛陀召集弟子，作最后的说法。佛陀便对阿难说了如下一番痛切感人的话：
「阿难！可说之法，我已尽说，比丘们对我还有什么期待的吗？对于完人的教法，已没有瞒著弟子而藏在教师的手心之中了。我仅持僧众，作为僧众的同事道侣，我不摄僧众，故对努力向上的僧众，尚有何教令的必要呢？阿难啊！我已八十岁了，涅盘之期也迫近了，譬如旧车，靠修理的功能，仅保利用，我也是以方便之力，留住少许的寿命；只要除去一切妄想，住于无念无想境时，身心安乐，了无苦恼。所以，阿难啊！归依自己，归依法吧！光照自己，光照他人。所谓归依自己，归依法，即观自身以积精进之功德，以除贪爱烦恼。阿难！人能如此，可称我的真弟子，堪称为第一学者了。」
从这段文字看来，释尊未将自己视为教团的统治者，他的教团是不必由谁来领导和统御的，教团的大众是在教法的指导下，从事修行；教法虽为佛陀所说，却是众生自之所本来具备，佛陀只是悟得了众生本具的原理，向大家指点迷津而已。因此，归依三宝的最高境界，无非是归依自己的本，归依使我们达到显现本的修行方法，故谓之「自归依」及「法归依」，或谓之「自依止」及「法依止」。
受了最后的供养
上面所说的雨季安居，是因雨季之中，比丘们不便于林间的树下露宿；又因路途泥泞、虫蚁太多，比丘们不便冒著风雨外出托钵乞食，所以要大家住到属、朋友、信徒的家中去。往往是住于俗人家宅的附属建筑物中，也有住于靠近俗人居的山洞或树洞之中的，即是分别住于可以就近得到饮食供应之，以专心修习禅定为主。
佛陀离开竹林村，即到了遮婆罗塔(capala)，那是一座古坟，相当于现代所称的纳骨塔，在塔有大树，所以修行者均喜欢在古坟的骨塔之的大树之下静坐，佛陀和大迦叶初见之的多子塔，质与此相同。一般的汉译为「庙」，即是灵塔或灵庙之意。因其均有大树，巴利文佛典中将之称为灵树。此时的释尊，因患背痛，故由阿难敷了卧具，让他在大树下暂事休息。
从此向北。便离开了毗舍离的境，通过了班陀村、诃帝村、□跋村、祥婆村、婆迦市，而到了末罗(malla)的波婆村(pava)，接受了锻冶工人淳陀(cunda)的最后供养。因为淳陀是位虔诚的佛教徒，听到佛陀光临该村的消息，便去请求开示：
「伟大智慧的圣者，觉悟了的人，真理之主，离开了妄执的人，人类的最上者、超越者，请问：世间上有那些修道的沙门呢？」
释尊告诉他说有四种：
「超越疑惑，离烦恼苦，乐于涅盘，去除贪慾，为人天的向导者，便是依道的胜者。
知道此世间的最上者，并以之判别而将方法说出来的，断疑不动的圣者，是为沙门中的第二等，呼为说道者。
善说法句，依道而生，能自制、勤念、奉行无咎之语的人，是为沙门中的第三等，呼为依道而生者。
装成善守誓戒的模样，厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心，喋喋不休，表现成了不起的样子，是为污道者。」
对于出家的沙门，用这四种尺度来作评价，乃是极为得而重要的。也可由此想见，佛陀晚年时的教内教外的沙门之中，所谓「污道
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