法门有很多，主要的有下列几种：①、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。观法： 所对治之烦恼：不净观－－对治贪慾－－观内身不净，除身爱；观外身不净，除婬慾爱。慈悲观－－对治嗔恚－－于怨等观，慈心与乐，悲心除其苦。因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪慾，因为我们对身有贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖葯方，叫做不净观，我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所以我们的身是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪慾就是婬慾－－慾，所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念》）２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没有受者。（请参考《十二因缘》）。４、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、、身、意六根以及六识，、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面没有一个我，这十八界合起来的一个整，称为一合相，它也不是我，所以观十八界可以对治我慢。５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及不定的心平静。②、四念：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
１、身念住－－观身不净：观身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身
干净的颠倒想。
２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐……
[续佛学基础知识上一小节]舍，三种皆是行苦，
因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心
念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，
可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无
常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一
种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以
我们要观法无我。
四念必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念》）③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙
人生生死与解之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆
经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别
罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多
闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持
得来。
２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，
故又称为正慾或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如
说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类
损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中
掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以
我杀它不要紧，它杀我不行！
３、正语：即戒止口之四恶业。
①、不妄语欺骗。
②、不两，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可的话。
４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪婬、偷盗等，
行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而
住。
５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军
火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求服、饮
食、坐卧具、病缘医葯供身什物。
６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指
修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：
①、未生善令生
②、已生善令住
③、未生恶另不生
④、已生恶另灭
７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以
修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念及菩萨道等等修行
方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念
佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不
正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保
持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不
外两种情况：
①、止（三摩地）：即入定，心一境，并非不起念，而是心念保持在
单一之定境中。
②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。 “苏烙虢涠ɑ郏?
〔戒：正语、正业、正命
三无漏学－〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正见、正思维（三）、总结：①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就散乱了。②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，既是修解道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行（戒）、理（慧）与精神净化（定）而走向证世间实相的途径。烦恼
在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种随烦恼。一、根本烦恼：
最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是慾有、有、无
有。因为众生贪慾界、界的种种事物，及贪无界的种种心态，使他们
继续在慾界、界、无界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对慾
界的种种事物有贪爱，则生在慾界；众生对界的种种事物有贪爱，则生在
界；众生对无界的种种事物有贪爱，则生在无界。当一个人无慾界的
种种贪爱，就会生到界；对慾界、界之种种贪爱已断除，则在无界受
生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来……
[续佛学基础知识上一小节]三界，叫做不受后有，再也不贪著
这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所
享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大，穿华丽的服，
坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来慾界受生。但是此贪心是过去的业习，
它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人
叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，
以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好
想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的
任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（
逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。
对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此资具也讨厌。
贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍不定时，则产生愚痴。㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、
德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝
的功德、自己与他人能修行解，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件
事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；
你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对
或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全
十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏
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