坏在一起时，不能
分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭，让他早日解，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，决不会因为断了他的命就可以解。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使对事理不明白而产生的愚痴。㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最
普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别
人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生“慢”
的心理可分三种情况来看：①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他回到家里，进了厨房，他的可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的生起是以自己的长与别人的短相比，而生起高慢之心。㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解
生死，你却认为有烦恼怎么能够解生死呢？对此真理产生不信的心理，
称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对
于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“
苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊？”此怀疑
之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：“美太空人已登上月球。
”有人听了就产生“是不是真的呀？”他根本不想去寻找答案，不去了解，
就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再
还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能
接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对“四念”这个修行法有信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的“疑”烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了。㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。①、身见：执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的
我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。我
执并非是听完无我，相信……
[续佛学基础知识上一小节]无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，
而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，
碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面
的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。
譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕
死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以
修道来断除；“我见”是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就
可破除之。②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为“边见”。先有我见，才有边见。
执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为“断见”。③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉
）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。
有些人认为人的出生是“无因”的，就是由父母生出来；死后一了百了，既
是“无果”。有些人认为杀死鸭无需受报，鸭是生下来让人吃的，此属
于“无果”。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此
既是“无作用”；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为“无事实
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