实”，而加以
毁谤。④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认
为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是“
戒禁取见”。⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，
称为“见取见”。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你
认为人死了一了百了，此是“边见”中的“断见”，而你却执著这种见解是
正确的，这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正
确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在
作怪，并非我见。
这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为“五利使”（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。二、随烦恼：
随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，
你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，
忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心
少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生，但怀恨在心。有些人现
在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中人讲女人怀恨三年，意
思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以
粗暴言行騒扰他人，或疾言厉的怒骂别人，使他人也苦恼。④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我
不仁，我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、
地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事
有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是
自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人
问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或
是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为
表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，
拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄
的心态。⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕
损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望能从那儿得到好。⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些
只有几分姿的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝、
理发，事成后，就到夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。
骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。⑩、悭：不慾施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭
与贪不同，“贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。
有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的
人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的
人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，
见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因
为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点……
[续佛学基础知识上一小节]，不自我反省，不自以为耻。假设
偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，
怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。
既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解，这三件事情没有
信心。②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；
对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往
往因懈怠而去睡觉。③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠
是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要
看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静
坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索不静坐了。放逸的人爱做放逸
心所想做的事。④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的
境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到
十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，
好像要睡觉了，称为昏沉。⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。
如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛
说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷
飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直
在转变，思起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静
坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与理等，
心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在
静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直
会回忆初禅的境，称为掉举。⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何。例如静坐时
观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。三、总结：㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦
恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自。㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一
分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生
起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅
盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦
恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自，空无人我，但因果业报不
虚。三 皈 五 戒一、皈依的意义：
皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个人也没有，只依靠他与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依。二、三皈依：
㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有离六道轮回，大觉大悟的圣者－－佛陀，才能做为我们的依怙。
佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净。另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象小孩子依赖母那样，我们皈依佛是以他为导师，近佛。我们要有生生世世见到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的验到解的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依。
我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅盘，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解生死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的恩典。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。
㈡、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思就是诡则，既是能够保持一……
[续佛学基础知识上一小节]定的状态，有一定的质，都称为法。能够使我们解生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依，是皈依涅盘清净的法，既是我们要皈向解者内心清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。
㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。
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