报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为
定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母
的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。
经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不
能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死
后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定
业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来
把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那
佛陀不是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿 世王，
他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就离
地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，
是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。 5、以引业与满业来分：
①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称
为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每
个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业……
[续佛学基础知识上一小节]，这种种业与引
业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造
很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我
们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，
此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口
意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，
意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与
不共业，它们之间都有关系。三、业的活动：
我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身，脑袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所谓业是种种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。如有人认为生病是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活动与果报。四、业的造作者：
业的造作者并不是单一的个，并不是一个“我”再造业，它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨，大地了，这是因为雨弄了它，这当中没有主宰者使它。同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就没有。如果你有修行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相，既是五蕴之间的种种法互相作用--相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：一滴一滴的从高相生相续地泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的幻相。同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业者，有受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头，经过长年累月的小滴冲击，石头变得光光滑滑的，你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理，里面并没有瀑布，只不过有很多很多的滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一个单一的个使石头光滑，而是不知几千万滴的把石头冲的很光滑。同样的道理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。五、业的止息：
修行解者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄池里有很多，你家要装置管，再开龙头，自来才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来。在此比喻中，管是外缘，蓄池里的是业因，业因没有外缘的引发，是不会形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解者把所有的业完全断除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。六、业的自：
佛法中所讲的“缘起空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭，它的本不可得，起行本空，没有自，不是永恒存在，是无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众……
[续佛学基础知识上一小节]生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自相，自，故业没有自。
现在让我们来看看经论上对业的解说：①、“诸业本不生，以无定故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：
一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，
坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们
把冰放在里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说
它不见掉，它一刹那一刹那溶成，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。
同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们
真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在那儿
观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。
只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自，自的“雾”，就认
定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，“雾”
在灭。只不过是空气冷了，分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的
一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，分子慢慢
蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，里
面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的份一个名称罢了。所以业报也
是如此，它没有生，因为没有自；因为没有生，所以它没有灭。②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世
间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿
就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来
的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解
。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解。因为业本身是如幻如化
的生灭，它没有自，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执
著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解，不会被这个业所转；
如果业是实在的，有自的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，
阿罗汉就不可能解生死了。七、轮回之迷
我们对轮回产生迷惑的原因： 1、我们生不知来自何？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎
样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，
胡思乱想，想出一套道理。 2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没
有验，不知是要信或不信?不知是真还是假？ 3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法
判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。八．轮回的证据 ⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人
家报导出来；中有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报
导。
有一个人，他出生后还记得前生的父母、儿子；是某个地方的人；住怎样
的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的
儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实
是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王
的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出
来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口，并且知道怎样
开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，
这就证明了我们有前生。 ⑵通灵的现象：
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