起点之前，世间没有生命。
简短地说，这就是苦的圣谛意义。明白了解这第一圣谛，是极为重要的。因为佛说：“凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导致苦的止息之道。”﹝注三十﹞
有些人以为这将使得佛教徒的生活忧郁而悲哀。这是错误的想像。其实丝毫不然。相反的，真正的佛教徒，是个最开心不过的人。他既无畏怖，也没有烦愁。他是宁静安详，不为灾变所恼乱沮丧，因为他能如实洞见一切事物。从不抑郁不乐。与佛同时的人，将他描述为“经常微笑著。”在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜，永远是快乐、宁静、满足而慈悲的，决看不到有一丝受难或痛苦的痕迹。﹝注三十一﹞佛教艺术和建筑，佛教的寺院，从来不曾予人以森苦恼的印象，只有产生宁静安详的喜悦气氛。
虽然世间有苦难，佛教徒却不该因之而郁郁寡欢，也不应为它生嗔而失去耐。照佛教的说法，嗔或恨是人生首恶之一。嗔是“对众生、苦难或与苦难有关的事物起不善慾。”它的功能，是为不快的心境及不良的行为奠下基础。﹝注三十二﹞因此，不能忍受苦难是错的。对苦难不耐烦或生恨，并不能蠲除苦难。反之，它只有更替你增加困扰，而使得不顺利的逆境更趋恶化与可恼。对苦难问题必须要有了解，不该对它愤怒不耐。要明白它如何生起？如何消除？然后以坚忍、睿智、决心与精进依法实行，以袪除它。
有两部古老的佛典叫做《长老歌》与《长老尼歌》，其中充满了男女佛弟子的快乐心声；他们在佛的教诫中，找到了人生的平安与快乐。憍萨罗的王，有一次告诉佛说，佛的弟子们全不像其它宗教的信徒那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐。佛的弟子们“欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚，享受著精神生活的快乐。”王又说，他相信这种健全的气质是因为“这些可敬的人，一定都已身证道世尊所说法的重大而圆满的意义。”﹝注三十三﹞
佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态，认为这些都是证真理的障碍。在另一方面，尤须记得“喜”是七觉支之一，为证见涅槃所必须培养的一种主要德。﹝注三十四﹞注 释：一：见一九二二年阿陆葛马（alutgama）版律藏《大品转法轮经》第九页以次各页；巴
利文学会版《杂部经》第五集第四二零页以次各页。二：此巴利原文dukkha一字在英文原著并未译成英文，理由见下文。三：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第四十九页。四：见巴利文学会版《中部经》第五集第九十页大涅槃经。五：见巴利文学会版《中部经》第一集第八十五页以次各页及同版《杂部经》第三集第
廿七页以次各页。六：见巴利文学会版《中部经》第一集第八十七页。七：见巴利文学会版《清净道论》第四九九页及《阿毗达摩集论》（一九五零年山提尼
克坦版）第三十八页。八：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二一页。九：见巴利文学会版《杂部经》第三集第一五八页。十：见同书第三集第五十九页。十一：见《阿毗达摩集论》第四页。十二：见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十九页。十三：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。﹝想蕴（sanjna， pali sanna）不
仅是perception而且是conception概念及意念，所以不能说只有六种，著者太著
重perception之义，故有此曲解，本人殊不同意。编者张澄基识）﹞又：《阿毗
达摩集论》，无著造，大正藏一六零五，六**页及安慧造，大正藏一六零六，
六九五页，皆由六根、六尘中说明想蕴并不是只限于此六种，想蕴就是思想及概
念。张澄基识。十四：“心所”一词现常用以代表五蕴中意义甚广的“行”字。“行”字在其它行文中
之意义，几可代表任何有为法，任何世间之物，乃至五蕴，无不是“行”。十五：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第五九零页。十六：见《阿毗达摩集论》第六页。十七：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。（此著者亦犯与前面一般的错误
，见注十三，编者张澄基识。）十八：根据大乘佛教哲学，识蕴分心、意、识三义。阿赖耶识（通常译作藏识）即在此
蕴中。本书著者现正从事写作一部佛教哲学之专著，不久即将出版。其中对此课
题将有详尽之比较研究。十九：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十一页。二十：如果眼识只察觉到颜，而不知是蓝的，那么此所谓的颜究竟是什么意义呢
？没有红、黄、蓝······的颜，究竟是什么……
[续佛陀的启示上一小节]颜呢？张澄基识。二十一：见巴利文学会版《中部经》第一集第二五六页起 mahatanhasamkhaya sutta（
译者注：约相当于汉译《中阿含》二零一嗏帝经。）二十二：见巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第三零六至三零七页。二十三：见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十八页。二十四：见一九二九哥仑坡版《增支部经》第七零零页。佛称此语乃他多生以前的一位师
尊叫做阿逻伽的无慾仙人所说。尚忆西元前五世纪顷之希腊哲人赫拉克利氏
heraclitus也曾创一切皆迁流不息之说。他的名言是：“你不可能两次伸足入同
一河流，因为新的在不断流向你。”二十五：无我的教义在第六章内再行详论。二十六：事实上，觉音曾将“生灵”比拟为一木制机器。见巴利文学会版《清净道论》第
五九四至五九五页。二十七：见巴利文学会版《清净道论》第五一三页。二十八：见巴利文学会版《杂部经》第三集一七八页至一七九页，及一四九页至一五一页
。二十九：见同版《增支部经》第五集第一一三页。三 十：见同版《杂部经》第五集第四三七页。事实上，佛说在任何人如见到四圣谛中任
何一谛，即见余谛。四圣谛是互相关连的。三十一：犍陀罗及中之福建两地，各有佛修苦行之像，形容枯槁，胁骨尽露。但此为
佛得道前厉修苦行之像。佛得道后，即严斥此种修持为非法。三十二：见《阿毗达摩集论》第七页。三十三：见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。三十三：关于七觉支请参阅“修习：心智的培育”章。
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│第三章 第二圣谛：集谛 ── 苦之生起│
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第二圣谛──集谛，就是关于苦之生起或根源的真谛。这一圣谛最通俗而为人所熟知的界说，在巴利文原典中许多地方都可见到。
“苦的根源，就是‘渴（爱）’。它造成‘来世’与‘后有’；与强烈的贪慾相缠结，随地随拾取新欢。这‘渴（爱）’有三：(一)感官享受的渴求（慾爱）；(二)生与存的渴求（有爱）；(三)不再存在的渴求（无有爱）。”﹝注一﹞
这以各种形式表现的“渴求”、慾望、贪婪、爱著，就是生起一切痛苦及使得生死相续不断的根源。但却不能将它视为最初因，因为按佛法说，一切都是相对的、相互依存的。这苦之根源的渴（爱），也是依其他的条件而生起的。这条件就是受﹝注二﹞，而受又依触而生起，辗转相依，即构成所谓十二缘起。这在下文再为详论。
由上可知，“渴（爱）”并不是苦之生起的最初或唯一的原因，而是最明显、最直接的原因，也是最主要与最普遍的事实。﹝注三﹞因此，在巴利文原典的某些地方，集谛的定义中，除了以渴（爱）为主要原因以外，还包括了其他的烦恼不净法。﹝注四﹞本文篇幅有限，无法详论，只请牢记一点：这渴（爱）的核心，就是从无明生起的虚妄我见。
“渴（爱）”一词的意义，不仅是对慾乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。﹝注五﹞根据佛的分析，世间一切困扰纷争，小至家庭个人之间的口角，大至与间的战争，无不由于这自私的“渴（爱）”所引起的。﹝注六﹞从这一观点看，一切经济、政治、与社会的根本，都在这自私的渴爱。大政治家们想仅从经济与政治方面去解决际纠纷，讨论战争与和平，只触及问题的表面，而不能深入到根本症结之所在。佛就曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为‘渴（爱）’的奴隶。”
每一个人都会承认，世间一切恶事都从自私慾生。这并不难懂。但是这“渴（爱）”如何能产生来世与后有，就不是那末容易把握的一个问题了。在这里，我们必须探讨与第一圣谛的哲理相应的第二圣谛中的深奥哲理。我们必须对业与再生的理论有若干的概念。
众生所赖以继续生存的要件“因、缘”共有四种，叫做四食：(一)普通物质的食粮（段食）；(二)感官（包括意根）与外境的接触（触食）；(三)知觉（识食）；(四)思或意志（思食）。﹝注七﹞
四者中最后一项的思食，就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。﹝注八﹞它是造成生命延续的根本，以善恶等业使生命向前迈进。﹝注九﹞它就是“思”。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业，这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的“思食”，佛说：“一个人能瞭解思食的意义，他就能懂得三种‘渴（爱）’的意义。”﹝注十一﹞可知“渴（爱）”、“思”、“思食”及“业”等名词所表诠的，都是一样的东西，都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋长、积聚。这就是苦之生起的原因。在构成众生的五蕴中，它是隶属于行蕴的。
在佛教的教义中，这是最重要的精义之一。因此，我们必须明白记取苦之生起的原因、种子，只在苦的本身之内，而不在外。我们也须同样地记取苦之止息、苦之灭除的种子、原因，也是在苦的本身之内，而不在外。在巴利文原典里，时常可以看到一条人所熟知的公式：“凡是有生的，亦必有灭。”﹝注十二﹞众生、事物、制，凡其内在的本是生起的、是从无到有的，其身内亦必含有自行息灭的种子。因此，苦（五蕴）之内，有它自行生起的本质，也就含有它自行息灭的本质。这一点在讨论第三圣谛──灭谛时，还会再谈到。
巴利文 kamma和梵文 karma（从字根 kr 做、作而来），其字义是“活动”、“作为”。但在佛教的“业”的理论中，它具有一个特别的意义：仅指“有意的行为”，而不指有的行为。有许多人误用或滥用业字来表示业的效应。在佛学术语中，“业”字决没有“业的效应”的意思。业的效应，叫做业果或业报。
意志（思）有相对的善或恶，如同慾望有相对的善或恶一样。所以业也有相对的善或恶。善业得善果，恶业得恶果。“渴（爱）”、思、业，无论善恶，其结果都能产生一种力量，一种继续向善的或向恶的方向前进的力量。无论善恶，业果也是相对的，而且是存在于轮回之内的。阿罗汉虽然也有活动与作……
[续佛陀的启示上一小节]为，却不造业。因为他没有虚妄我执，没有烦恼不净，他已不受后有。
业的理论，不可与“道德的正义”或“奖善惩恶”之说混为一谈。奖善惩恶与道德的正义，是以一个最高的主宰──上帝的观念为出发点的。上帝制造法律，君临众生，裁判是非。所谓“正义”一词，意义含混。使用不当，危险甚大。假彼之名以危害人类者，实较造福为多。业的理论，就是因果的理论、动力与反动力的理论。这是自然律，与正义、奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为，一定有它的效应和结果。善业得善果，恶业得恶果。不是正义，不是任何“人”或力量对你的行为加以裁判后所施于你的奖惩，而是因为这些行为的本质如此。这是它们本身的法则。这一点还不难懂。难懂的是：根据“业”的理论，意志行为的效果，即
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