即使在人死后，在来生仍能继续呈现。在这里，我们必须依据佛教先解释一下，死倒底是什么？
前文曾说明：众生者，不过是肉与精神力量（能）的综合。我们叫做死的东西，只是身机能的全部停止而已。这身机能停止之后，是否这一切的力量与能也全部停顿了呢？佛教说：“不然！”对于生存、持续、繁衍的意志、愿力、慾望与渴爱，是一极大的力量，大到足以推动整个生命、整个存在、整个世界。这是世界最大的力量、最大的“能”。根据佛教，这力量并不因身机能的活动停顿──死亡──而止息。它继续以另一形式呈现，而造成称为再生的后有。
现在又生起另外一个问题：如果没有永恒不变的实如“自我”、“神我”者，那末这个在死后仍能受有、仍能再生的是什么呢？在进一步讨论死后的生命之前，我们先来研究一下现生是什么？以及它如何持续？我们已经一再重复的说过，所谓生命乃是五蕴和合而成，是肉与精神力量的综合。这些力量时刻在变，没有两个相续的刹那是相同的。每一刹那，它们生起又立刻死亡。“五蕴生起、变坏、死亡的时后，比丘啊！那每一刹那，你也生起、变坏、死亡。”﹝注十三﹞所以在今生一生当中，每一刹那我们都在生了又死，死了又生，而我依旧继续存在。假使我们能够瞭解，在今生中，我们没有一个永恒不变的实如“自我”、“神我”者，而能继续存在，为什么我们就不能瞭解在身机能的活动停顿之后，这力量仍能不假助于“自我”、“神我”而继续存在呢？
物质的身不再活动的时后，“能”并不随之消失。它继续形成另外一种形态，就是我们叫做另一生命的东西。儿童的身与心智机能都非常嫩、柔弱，可是其中却含有成长为发育完全的成人的势能。构成所谓众生的身心的能，其中即含有形成新身、并使之逐渐长成及充份发育的力量。
因为没有永恒不灭的实，所以并没有任何东西可以从这一刹那度到另一刹那。因而，很明显的，也就没有任何恒常不变的东西可以从今生投向他生。生命只是刹那变化而相继不断的一个系列。这系列，实在讲起来，只是一连串的运动。它就像一朵彻夜长明的灯焰。（从*夜到天明）它既非同一焰，也不是另一焰。一个小孩成长为六十老翁。当然的，这六十老翁与六十年前的稚子不会一样，可是他也不是另一个人。同样地，一个人在此地死了，在另一个地方又生了下来；这两者既非同一人，亦非另一人。他仍是同一系列的继续。死与生的差别只在一念顷间。此生的最后一念顷，便决定了所谓下一生的最初一念顷。这下一生实际上仍是此生同一系列的延续。就在此生中，亦复如是。此一念顷便是构成下一念顷的要件。因此，从佛教的观点看，生死的问题并不是什么大神秘。佛教徒对这问题是素不罣怀的。
只是求生、求存的“渴（爱）”存在一天，生死相续的轮回，就将不停的流转。只有以智慧照见实相、真理、涅槃，将它的动力“渴（爱）”切断了，这轮回才会停止转动。注释：一：见一九二二年阿陆葛玛版律藏大品第九页；巴利文学会版《杂部经》第五集第四二
一页及其他各。二：见巴利文学会版《中部经》第一集第五十一页。三：见《阿毗达摩集论》第四十三页。四：见巴利文学会版《毗崩伽》（分别论）第一零六页以次各页。五：见巴利文学会版《中部经》第一集第五十一页；《杂部经》第二集第七十二页；《
毗崩伽》第三八零页。六：见巴利文学会版《中部经》第一集第八十六页。七：见巴利文学会版《中部经》第一集第四十八页。八：所谓“思食”与现代心理学中之 libido（本能、生命力的源泉）可成一有趣的
对比。九：见巴利文学会版《中部经》觉音疏第一集第二一零页。十：见同书第二零九页。十一：见巴利文学会版《杂部经》第二集第一零零页。三种渴（爱）是(一)感官享受的
渴求（慾爱），(二)生与存的渴求（有爱），(三)不再存在的渴求（无有爱）。
前文集谛──苦之生起的定义中，业已列举。十二：见巴利文学会版《中部经》第三集第二八零页；。《杂部经》第四集第四十七页
及一零七页；第五集第四二三页及其他各。十三：根据《小部经》集觉音疏（巴利文学会版）第七十八页，此语系佛口所说。但
著者迄未能查得其原文出。
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│第四章 第三圣谛：灭谛 ── 苦的止息│
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第三圣谛的要义是：人类可以从相续不断的苦得解、获解放、享自由。这圣谛名为苦灭圣谛，也就是涅槃。巴利文作nibbana，但梵文的nirvana更为人所广知。
要想彻底袪除苦的根本──渴（爱）。这在前面已经讲过，所以涅槃也叫做断爱。
你要问：可是什么是涅槃呢？为了答覆这个十分简单而自然的问题，已有人写了好几部书了。可惜这些书不但没有把问题解释清楚，反而
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