曰形而上者谓之道形而下者谓之器裂道与器谓器在道之外邪自作系辞者其蔽犹若是尚何望後世之学者乎然人性皆善此性皆与尧舜禹汤文武周公孔子同皆与天地日月四时鬼神同与亦非二因形与气与名之异而姑言与因人情而姑言亦犹孔子言何莫由斯道非我自我道自道也亦因人之常情而姑言也孔子曰言不尽意谓是欤
天下事理诚不可以执一论周官大司寇之职曰刑新国用轻典刑平国用中典刑乱国用重典土均曰礼俗丧纪祭祀皆以地媺恶为轻重之法而行之洪范曰平康正直强弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克然则天下事理诚不可以执一论必如此而後可行
周官卿老二卿则公一人夫六官之长不过卿而已而卿老则以公焉何也三公论道经邦燮理隂阳官不必备惟其人不必常也夫六卿之治而以备道经邦燮理隂阳者临之则古之所以治其近者若是其至大司徒以郷三物教万民以郷八刑纠万民乡大夫每乡卿一人六乡之民皆教之以德行道艺而後世尹京都者其说曰辇毂之下先弹压无惑乎後世之治不如三代人心无古今之异政教有古今之殊
周官职方氏辩其邦国都鄙四夷八蛮七闽八貉五戎六狄之人民与其财用九谷六畜之数要周知其利害毕命四夷左祍罔不咸赖孔子曰圣人以天下为一家中庸曰日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲左传天子有道守在四夷自汉以来士大夫有知此理者絶少不思夫上帝一视同仁有国家者不视夷狄如赤子使无罪之民肝脑涂地大违上帝之心无乃不可乎【见训语】
行人之职掌朝觐宗遇之礼其朝位宾主之间公九十步立当车轵侯伯七十步立则车前子男五十步立当车衡不曰宗觐遇有别义则知通言朝位其制同夫诸侯立不离车则王不可负斧扆於户牖间如觐礼所云王当出在应门之内以受诸侯之礼如康王之诰参验事状则与今仪礼之中觐礼不合意者周官乃周公所为有所损益而成王未之行欤迁都洛邑封建益地成王皆不能行以此类知之记曰觐礼不下堂而见诸侯由夷王以下诸儒率以周家所行之礼与周公所着之书合而论之故多不通或者又过疑觐礼汉儒所为则又不然
孔子曰昔者周公摄政践阼而治阼非王之常位惟觐诸侯为宾主之礼则王践阼则王有东序西向之位其常朝皆南乡周公不敢南乡不得已而践阼也周礼大行人诸侯朝位主宾之间若干步是践阼之礼也司士正朝仪之位惟曰王南乡以是知常朝皆南乡
周礼司服掌王之吉凶衣服凡凶事服弁服凡吊事服絰服凡丧王为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁絰不闻爵弁缁衣也而檀弓篇天子之哭诸侯也爵弁絰缁衣此殆衰世之礼而郑康成又谓絰衍字也无乃不可乎康成之学率牵合羣书杂说为一说故至於此檀弓篇记曰或曰使有司哭之为之不以乐食观此则檀弓所记衰世之礼亦明使有司哭之益薄矣檀弓所说多衰世之礼
汲古问古之族党州乡皆有相保相宾之义今日之州乡族党徒有相两相靡之习岂非古今之制不同而风俗人情之变所致如此耶先生曰周礼伍家为比为隣即今之五家结为一甲又如州长党正族师闾胥亦今之小保长大保长保正保副之类古者设官分职得贤久任行乡举里选德行道义之法是以比闾族党之制修而有长有师皆儒士故曰师以贤得民儒以道得民使其法复行於今则士民亦何敢为不善而德行孝悌之俗自成三代之治复见於今此势之所必至也【见诲语】
汲古曰尝见周礼夏官多有侍御仆从之职皆以端人正士为之大仆掌正王之服位而小臣上士四人御仆掌王之燕令下士十二人頴仆掌埽除粪洒洗乘石而下士二人其軄虽卑而以士人为之者谓王之前後左右关系尤重不可以非其人故穆王命伯冏为大仆正曰正于羣仆侍御之臣无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士後世则失其制矣虽汉时宿卫之人犹有光禄勲考其德行而进退之终不免具文如孔安国掌唾壶扬子云为执戟初非古人以德诏爵之意厥後侍御多宦寺卫士皆武夫良可惜哉先生曰此言是【见诲语】
慈湖遗书卷九
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,慈湖遗书>
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