曾子何所见而谓尽在於此此非君子胷中洞彻无疑岂敢为此断然之论向者曾子之有孝悌而已知事吾亲而已他不知也事亲之心自是事亲之心与他人之心自是与他人之心断不相似一旦闻夫子一贯之诲正触此机忽通其碍向之二今之一也忠恕之心即吾孝友之心即吾事亲之心也一而不二通而无间不可别择漫举一事言之即夫子之道何浅何深何内何外不曰孝悌而曰忠恕盖曾子从其所通处言之使曾子纵言之则曰仁义而已矣亦可也曰礼敬而已矣亦可也曰和乐而已矣亦可也曰中而已矣曰正而已矣曰顺而已矣亦可也曰洒扫应对而已矣亦可也曰事亲从兄而已矣亦可也读书不可只读纸上语
曾子曰夫子之道忠恕而已矣此语甚善子思曰忠恕违道不远此语害道忠恕即道岂可外之以忠恕为违道则何由一贯
或问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者即仁否程正叔曰然此一字当子细体认一还多在忠上多在恕上曰多在恕上曰不然多在忠上才忠便是一恕即忠之用此论殊为蔽窒既已谓之一矣何多何少体认两字便见用意积力之状孔子未尝教人体认惟曰一以贯之别无注脚曾子曰忠恕发明亦坦夷明白不谓後世学者穿凿撰造至於此其病甚着
夫子之道忠恕而已矣善求夫子之道者不求诸夫子而求诸吾之心夫子之忠恕固夫子之心也亦吾之心也天下同然者谓之心或者贱己而贵圣人平时妄虑纷纭恶习深固织织藩蓠复复限阈一旦语夫子之道固望而惊畏而遁慊然自以为不敢企及闻曾子之言曰忠恕而已固以为曾子姑以其浅者告之不然则夫子之忠恕必非常人之所谓忠恕也是不可不推而大之曰忠犹流而不息恕犹万物散殊又曰忠则无我恕则无物呜呼此夫子之道所以愈昏昏於天下乾坤易简之理所以戛戛乎始返而为难善乎孟子之言曰道在迩而求诸远事在易而求诸难又曰仁人心也可谓大明白而无隐情知尧舜之道无出於孝弟则知夫子之道无出於忠恕尧舜之道不出乎徐行後长之间夫子之忠恕固不出於衆人之日用衆人日用此心苟与人而诚孰非此忠苟待人以寛孰非此恕忠则忠直恕则平恕夫子之道坦然甚明无有余藴谓之一贯信乎其为一贯何往而非此心何往而非此忠恕天得此忠恕而高明地得此忠恕而博厚日月得此而明四时得此而行鬼神得此而灵万物得此而散殊於天地之间人得此忠恕而为君臣父子兄弟夫妇长幼人惟裂於其私囿於所见夺於其形执於其名断断然谓天地必不与我相似万物必不与我一本心体之间其喜其怒其哀其乐与夫语默意虑少壮衰老尚不得而一而况自身之外如天地万物之纷错又乌得而一略不思天地之所以施生运化者不可得而知日月之所以明四时之所以行亦不可得而知鬼神之吉凶万物之生生不穷飞鸣蠢动走伏濳跃者亦不可得而知人之能视能听能言能动能思能虑能喜怒能哀乐能爱敬恤睦者亦不可得而知可以知则可以异不可以知则不可以异可以异则二不可以异固一也自夫不可以异者而观之则天之气地之形与万殊之不可胜穷与人之位乎两间皆同体而异形同机而异用如人之耳目鼻口手足而一身也如木之根干枝叶华实而一木也顺是而逹之曰仁曰义曰礼曰智曾子之谓忠恕又谓之孝子思之谓中庸又谓之诚逆是而行之则为不仁不义不礼不智为愚为小人亦曰不忠恕然而此私也非公也妄也非诚也曾子指其诚者而告人故曰忠恕孟子指其全体而告之故曰仁人心也人虽甚不肖忠恕之心盖每发见是心之发不由矫激不由要誉悠然出於其天而不由乎人此固夫子之大全天地之大用尧舜之大德而非曾子一人之论也人皆有此心皆闻曾子之言往往直信而不疑者千百无一二若信而忠以为未必然者皆是也此非曾子之言犹有隐乎尔也指金而告人曰此金也识者固信不识者固疑然则奈何曰夜半爨火息?饥者索食对烛而坐不知烛之为火也则亦终饥而已忠恕之论烛喻也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣天地内外人物有无变化万状未始不一不必言贯以曾子未觉姑言贯以啓之曾子既唯既觉悟此心日用无非此道与人忠信恕人如己此道也日用见於忠恕者多故曰忠恕孝此道也弟此道也礼此道也乐此道也不必贯而本一也中庸篇曰忠恕违道不远者子思记言之讹欤【见训语】
先生问汲古曰忠恕二字晓得否汲古对曰忠以尽已恕以及人此合体用而言只是一道汲古又问曾子曰指忠恕为夫子一贯之道则忠恕即道矣至中庸却谓忠恕违道不远如何先生曰曾子言夫子之道忠恕而已矣此语甚善子思言忠恕违道不远此言未安忠恕即道岂可外之以忠恕为违道则何由一贯一贯是一片无间断
汲古谓易云德不孤者以其敬义之立也语曰德不孤者以必有隣未晓此所谓德不孤者如何先生曰人心之善谓之德此心天下之所同同然之机翕然而应衆所共服苟动乎意则邪枉而民不服子曰为政以德譬如北辰居其所而衆星拱之又曰君子之德风小人之德草草上之风必偃又曰德之流行速於置邮而传命直心感动之妙如此【互见诲语】
子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣数生於放心心苟不放逸日用常在不识不知中安得有繁数之事事君与朋友而数虽出於忠未离私慾【见训语】
汲古问子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也未逹圣人何以取其器质之美先生曰明堂位云夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋皆黍稷器也子贡逹於事理而未逹其道故不及君子之不器汲古又问子曰君子不器此言君子之
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