本无可言至矣之名生於民鲜使圣人不因民鲜之久则亦无至矣之叹然则何以为之中庸之德曰圣人极力形容惟有至矣一语虽欲言之又恶得而言之然圣人名之曰中庸者中言其不必求之过庸言其不必离乎日用之常
子曰述而不作信而好古窃比於我老彭至哉斯言俨然有道者之情状也有道者无思无虑一无所以为故其居世不得已而後动故多述而不作古人有道我与之同故深信深好之不知道者不足以与此
子曰述而不作信而好古窃比於我老彭舜告禹曰无稽之言勿听稽者稽千古也傅说曰事不师古以克永世匪说攸闻康诰曰往敷求于殷先哲王用保乂民又曰由古先哲王用保乂民召诰曰其稽我古人之德周官曰唐虞稽古唯大圣大贤信古好古述而不作古典古则经几圣人皆述而不敢作故老彭如此孔子亦如此其作聪明乱旧章者皆昏愚自取凶祸之徒也【见训语】
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有於我哉默而识之觉也不可思不可言也故孔子曰吾有知乎哉无知也易上系易曰神而明之默而成之此学而不厌即默而成之孔子亦谓用力於仁又曰时习舜曰惟精惟一学也以此诲人而在我实无所有默识知及之也学不厌仁能守之也文王不识不知即帝则即学也有毫发焉即为放逸为意为我【见训语】
孔子言吾默而识之学而不厌诲人不倦何有於我哉言无所有也又曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困而已何有於我哉言我何所有也羣弟子皆疑孔子胷中有所藴蓄不以尽告故尝曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔他日又曰吾有知乎哉无知也可谓至明白矣而学者不悟立意植我如胶如漆如荆如棘如铁如石然则本有无体无方之道心何从而清明乎
子曰德之不倄学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也人有德而不修则偏则亏学未能时时而习或时习而未说其间气质不同所见不同孔子答门人之问每每不同学之不可不讲如此子与顔子言终日退而省之知其已发发觉也讲之足以啓觉又如此至於闻义不能徙不善不能改孔子之告语所不及唯忧焉忧其纳诸罟获陷阱之中而莫知之辟也冉有之不能救季氏之旅泰山又实佐季氏伐颛臾而伪曰不欲千载之下此辱不可洗涤【见训语】
汲古问孔子云吾不复梦见周公或谓圣人叹道不行故托梦为辞非果梦也此说是否先生曰孔子方强壮可行道之时屡梦见周公必有神交之祥孔子不言尔一日忽曰吾衰也久矣吾不复梦见周公以衰老道不可行故不复梦见孔子之心澄明如大虚既与天通又与古圣神通故梦随时而见【见诲语】
子曰志於道据於德依於仁游於艺孔子当日啓诲门弟子之时其详必不如此记録者欲严其辞而浸失圣人之旨也然而圣言之大旨终在孔子之本旨非竝列而为四条也叙事先後浅深云尔通三才惟有此道而已天以此道而高明地以此道而博厚日月以此道而照临四时以此道而变通人物以此道而散殊於天地之间无他物也无他事也皆此物也皆此事也孔子曰谁能出不由户何莫由斯道也学者舍道诚无所用其心人知所以用心於他事他物也非果有他事他物之可用心也谬以为他事而不知他事之即道也谬以为他物而不知他物之即道也不知故昏昏故妄作而为无道非果无道也百姓日用而不知也虽视听言动心思之皆道而自昏也此心即道奚俟他求既昏既妄则不可不志於此故曰志於道学者孰不知志於道求者纷纷得者千万无一二求道於外心不内觉道非在我由非我有德者得道之名道非有物初无实体之可得谓之得者姑以别夫昏不知者耳孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也所谓入则孝出则弟者此心也所谓忠恕者此心也所谓恻隐羞恶恭敬是非者此心也不学而能不虑而知不疾而速不行而至孟子谓之良知良能诚非作为之所到意态微起即入智故孟子曰天下之言性也则故而已矣孟子非不谆谆而天下学者终不领会求性於意虑而自不省也用心於心外而放逸也直方大不习旡不利不习即孔子之无知也即文王之不识不知也直而不思直而不习是谓实得非疑似意度恍惚不实之谓也故曰据故直心而行谓之德字从直心微起意焉则支离则曲矣有德者虽实有道而或不能常觉常明或转移於事物虽能旋觉其未觉也犹为不仁仁觉也觉非思为故易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故草木之实曰仁政以明无思无为感而遂通之妙此古圣之寓教也草木无思为而自发生孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之德即知知与仁一也皆觉也惟常觉而後可以言仁仁非思为之谓一而非二依犹据也非仁在彼而我依之也一也亦犹何莫由斯道也非谓我与道为二也逹其旨可也艺谓礼乐射御书数亦非道外之物虽非学者所当急而非学者所当弃高明之士傥以为末务而弃之亦非道之全故卒曰游於艺是谓彛伦攸叙
子曰志於道据於德依於仁游於艺此盖本旨次第而言记者误条列而为四士志於道而罕觉唯觉始知道在我孔子曰心之精神是谓圣故直心为德舜曰道心明心即道忽觉心明无所不通确信无疑实有所据非疑似恍惚故曰据非谓德在彼而我据之也虽已得道而未精纯或不能不动於旧习或因事物意微动即谓不仁故依於仁亦非仁在彼而我依之也亦犹德曰据云尔不然亦岂记録之差邪【见训语】
子食於有丧者之侧未尝饱也子於是日哭则不歌於乡党一篇所载皆非圣人之所勉强为人之所不能亦非圣人之遏此心而为此皆圣人率此自然尔夫道在圣人当哀而自哀当乐而自乐当敬惧而自敬惧当舒徐而自舒徐当微哀而自微哀当极哀而自极哀当甚敬而自甚敬当小敬而自小敬不待斟酌审处圣人之心自如此也故曰成性存存道义之门天下无穷之义皆自性中出也
子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫前辈以为用之则弥满六合歛之则不盈方寸正不必如此穿凿如前辈所云乃贤不肖所共有夫子何得以我与顔子独有此此只合作平常解释却是圣人之事大凡意在於行必不能藏如子路冉有不能正季氏之妄作而不知止意在於藏者必不能行如长沮杰溺荷蓧丈人知止而不知动至如柳下惠三黜而不已与闵子骞汶上之辞之类皆未能至於意必消尽固我都忘此心和平毫髪不动者也然则圣人谓唯我与回也有是夫信乎非诸子之所及也
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至於斯也孔子曰移风易俗莫善於乐子之武城闻弦歌之声子游曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也谓弦歌音乐之为道也子曰成於乐记曰礼乐行乎隂阳而通乎鬼神又曰乐者天地之和也常情莫晓乐之为道也尤其莫晓闻韶而三月不知肉味也司马迁莫晓故於三月上加学之二字迁於道无觉尚何望其纯明後学皆迁之徒故或从其说或疑三月为音字之讹简初亦疑之後知孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至其初勇进敏修至於不知老之将至则和乐融融何思何虑无始无终大虚不足以拟天地自然默同言之不可推之莫穷加以韶音之至和妙合感通三月不知肉味圣心变化岂比於横目之遇蒙纵於道或觉终日虚明澄然无始无终之日至尚不逮弥月虚明澄然无始无终之月至亦不逮三月虚明澄然无始无终如顔子之不违仁仁非思非为孔子虽曰若圣与仁则吾岂敢谦恭则然而其不知老之将至况耳顺从心所欲不踰矩之妙愈不可思不可称赞而或妄议其无闻韶三月不知肉味之事坐井观天多见其不知量也【见训语】
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵於我如浮云子虚明变化动静一穷逹一死生一其乐不可言不可思【见训语】
圣人五十以学易而後始可无大过是犹未免小过也而学者小有得遽曰吾无过圣如伯夷伊尹柳下惠而犹过於清过於任过於和而况未至三子者乎仕止久速无毫发差可否唯诺无一语失俯仰屈伸无锱铢弗当而後可以谓之无过易之为书正所以开物成务惟变所适委曲周尽者也此圣人晚年所到如其本则自十五志学时已洞白於胷中至三十时已坚固不可摇动矣盖未得道者以得道为难而已得道者又以尽道为难也
汲古问易即已也孔子何以云加我数年五十以学易可以无大过矣圣人必待五十而学易其义如何先生曰易者千变万化无一不中节圣人学而时习日就月将蒙以养正至於五十则渐入耳顺纯一无间故圣人谓可以无大过至七十而不踰矩此是五十学易之效【见诲语】
子所雅言诗书执礼皆雅言也雅者文雅之谓雅言谓非俗语乡音乃雅正之音也圣人於平居无事不必修敬故只常言至谈诗书与执礼之时则乃为雅正之音非圣人之改其常也圣人之心即天道自天道中流出自有如此变态非不知道者所能知也
子曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔发愤忘食用力如此不知如何而用力也乐以忘忧不知所乐安在也不知老之将至此何语也发愤疑无乐今圣人则乐天下之所谓乐者必有时而已今圣人乃以此乐终老此意圣人自知之自夫子以来更几千百年更几千万人敢谓举不知也不知者固不得而知知者亦不得而知使可得而知则离於思虑不离於思虑则有起必有止思虑起则知之止则不得而知也此知尚不能为一日之久而况於终身之久耶当知夫发愤忘食非用人力乐以忘忧乃有天乐人心可知道心不可知人乐有尽天乐无尽可知者有久暂不可知者前无端绪後无终止喜如此怒亦如此哀如此乐亦如此今日如此明日亦如此千岁亦如此无思虑亦无不思虑融融悠悠是岂为生而存死而亡生与死尚不能入而况於老幼耶不知老之将至夫子尚自不知後人岂得而知夫子所可得而知者以吾一心存焉耳吾心所可得而知者以吾之心即夫子之心也以古今无二心也文王之不识不知顔子之如愚子思之无声无臭孟子之圣不可知一辙也以古今不容有二心也
叶公问孔子於子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔子言虽不矜而实天下皆无及子曰有顔子者好学今也则亡未闻好学者也又曰学如不及犹恐失之谁能发愤至於忘食发愤忘食已未之见又谁能乐以忘忧孔门之日月至者三月不违仁者舞雩咏归者能乐以忘忧矣而曾晳挞曾子几於死无发愤忘食之学顔子短折余无好学日月至者虚明澄然而精一纯明至於不知老之至惟夫子而已矣比一二十年以来开明者何其多也日月至者相与切磨以发愤忘食惟精惟一以无负先圣所以垂教所望於後学之旨【见训语】
叶公问孔子於子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔孔子惟言愤不言所愤而为之者何事惟言乐不言所乐者何意惟继曰不知老之将至呜呼至矣使愤而为之者其事可言则无以为孔子使所乐者其意可言则无以为孔子子曰吾有知乎哉无知也门弟子往往多以孔子为有知故孔子语之曰吾无知人心即道是谓道心无体无方清明静一其变化云为虽有万不同如水镜之毕照万物而非动也如日月之溥照万物而非为也世名之曰心而非实有可执可指之物也言其无所不通而托喻於道谓如道路之四通人所共由而非有可执可指之物也愤者愤已德之未纯而愤融融纯纯非思非为也故忘食此惟亲履者自知之此无思无为之妙固无始终无今古则固不知老之至也呜呼至矣子又曰我学不厌者此也又曰用力於仁者此也仁者道心常觉常明之称常觉常明者常不昏而已非思也【见训语】
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也孔子虽如此言亦不能言其无隐之状不能言其无行不与之物予幼读论语常病圣人不明以告人自予惟省始悟古圣贤亦止可如此告人如此告人已详矣若复加诸言则反失之矣圣人言止於此他日犹曰予欲无言而况欲详说其所以然乎君子胷中空洞诚无所以然之故昧者出入乎意必固我之中不能暂离故疑圣贤言之不详
先生谓汲古曰孔子言二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也汝以为何如汲古对曰道在圣人何隐之有视听言动无非教也如子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉此谓天虽不言初无所隐又曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也先生曰是【见诲语】
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣此为当逹其旨此为即圣人之学即无时不习之为即不知老之将至云尔即哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也即立则见其参於前在舆则见其倚於衡也即一以贯之【见训语】
动容貌何为便能远暴慢正顔色何为便能使人信出辞气何为便能远鄙倍此固有精神之妙行乎其间我亦不知他亦不知一动容貌而人自敬一正顔色而人自信一出辞气而自无不服此上帝所以降衷于我天以是覆地以是载人以是生者在人谓之心是心有慈有爱有恭有敬有忠有信有刚大有高明有博厚有神圣有武文穷天下万世之思虑集天下万世之名称不足以尽此心之形容而是心人皆有之惟庶民去之君子存之则有如此妙用远暴慢近信远鄙倍岂止於此而已可以通于神明光于四海无所不通自西自东自南自北无思不服呜呼至哉非曾子安知此百圣所传唯此一心曾子传之
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