不可奈何也善夫魏郑公之言曰若谓古人淳朴渐致浇漓则至於今日当悉为鬼魅矣上之人贼民之良性而疾民性之不良上之人不善防民之过而忿民之顽田不井民无常产而欲民之有常心礼乐大坏淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓而欲民之不荡郷不举里不选不教以德行道艺而教以浅薄无用之虚文而欲民之不失德是日授之以朱丹而恶其赤也日染之以皂墨而求其不黑也【见训语】
少时读书窃自念古圣人之道高明广大不可以心思不可以意度当寂然不动感而遂通如曰惟精惟一如曰一德略见深旨其他大略曰钦曰敬曰谨曰克艰曰孜孜兢兢曰典常曰学于古曰奉天曰勤恤殊未省其实岂圣人姑致其谨循其常而其中固自有广大高明之妙耶岂帝王之治理如此而不及其精微其精微不多见於书耶至读论语亦然惟见孝弟忠信力行学文平平常语所谓一贯之旨亦未明白无隐之诲亦不终告岂圣人不轻出其秘耶何其莫可晓也及微觉後方悟道非心外此心自善此心自神此心自无所不通心无实体广大无际日用万变诚有变化无穷不识不知之妙而旧习尚熟乘间而起不无放逸於是方悟尚书论语所载止合如此放心之戒果为要害此心微动百过随之此心不动常一常明钦敬谨戒常妙常一治乱之机在此古道在此典常在此顺此为勤反此为怠顺此为恤反此为虐孝弟忠信乃此心之异名力行学文乃此心之妙用一贯之诲已详矣不可更言无隐之诲已详矣不可复说万务错综无非大道不安厥止祸乱攸基【见训语】
舜戒禹曰敬?其可愿此可愿即孟子曰可欲之谓善夫人之所愿欲虽纷纷无穷大槩不出二端善与不善而已矣其善者可愿其不善者不可愿善即道心也即中也即精一者也顾人未之察耳孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与善之间也徐行後长服尧之服行尧之行即尧已此外岂复有深隐不可测识之妙哉即此可愿之善自是至中至正至精至一不可识也不可测也使舍此善而欲求精隐深微不可测识之妙乃非尧舜之道
臯陶曰慎厥身?思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹後世之言治者往往率不信以谓後世难治与古不同治道必不可止於此乌虖此後世所以终不及古也慎厥身则治道得矣禹谟所谓克艰政乃乂正谓此其有所修当思久永久永则为道不永则非道道即恒性由此恒性悠久不已斯乃诚实非由外假其施行则惇叙九族由亲及踈亲亲有杀无非道者昧者不知以为惇叙九族而已非道也惟圣人知其为道易曰圣人久於其道而天下化成又况庶明皆贤哲励翼无怠天子惟治迩而已由迩可以及远此理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲即庶明之在迩者慎修思永惇族公已稔言之矣圣人灼见事理由迩而已不必劳神於远远不可忘而非所详也圣人知要後世逐末【见训语】
先生曰书云兢兢业业一日二日万几如何汲古对云儆戒万事之几先生曰此说未是几微也一二日此心念虑之微可言万也尧舜时太平无事如何一二日有许多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日断无万事
臯陶曰无旷庶官天工人其代之盖有当为之事而後设官然则官奚可虚旷礼乐刑政无非左右斯民使无失恒性故汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孟子曰放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之周设官分职以为民极极者大中至正天地人所同之道故庶官所职所施无非天地有毫厘不与天地相似则为逆天臯陶既言天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪所以明其无非天道不可作好不可作恶不可置毫髪私意於其间後世庶官能若是乎
汲古问书云天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉吕东莱云勅者整齐工夫寅恭是典礼之根源典礼皆本于天惟君与天为一然後能惇之庸之若不同寅恊恭皆是虚文赏罚皆不可有我此心常勉勉不已不可有一毫止息才有止息有我之心便生便非天心此说如何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠不知者谓此五典人所为知者谓五典皆天叙也叙者有伦理也故亲生之膝下孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也其五典皆人心之所固有固有者天也勅者谨戒之谓惇者厚也人生本厚因物有迁始失其厚谨戒之使不失其厚尔五礼谓以吉礼事邦国之鬼神以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民庸用也在人能用之此五礼皆人心之所不能自己者天人一道也寅有敬谨之意五典五礼行则君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地之间一而已五服章彩不同随其德之大小而赐之服惟当乎人心则当乎天心讨有罪罪有五等用刑亦如之必合天下人心则合天心皆不可容一毫之私懋哉者是勉其无动乎意以行其私也汲古谓圣人所为未尝不天无毫髪人为五典曰天伦五礼曰天秩命有德曰天命讨有罪曰天讨至于功曰亮天功民曰视天民招损受益以为天道任官惟贤以代天工其动静罔不纯于天故无为而治者即天心之无思无为也先生曰是如此【见诲语】
汲古问舜欲观古人之象命禹作服日月星辰山龙华虫绘之於衣宗彛藻火粉米黼黻绣之於裳是为十二章至周则升三辰於旗而衣五章裳四章是为九章其取象增损不一而论多不同未明其义先生曰象服十二章以舜之圣犹未尽明命禹明之禹所明又不传於後後学何敢遽言家语云心服衮职其义可明人心即道神明广大无所不通日月星辰皆光明无思无为而无有不照即此心之虚明光宅天下山以象静止不动而发生庶物龙以象变化不测而霈泽博施由是心而发诸礼乐政事焕乎其有文章则华虫似矣清明澄荡荡难名即水之难於形容姑绣以藻则水可见矣火之光照象此心之照用宗庙之彛尊以其行道致孝米以养人而君心常患乎不博粉而散之则其惠广及黼为斧形铁黑而刃白如此心之刚断柔而无刚亦足召乱半白半黑者即天时之秋冬地之西北二者之间乃乾之次合於天道非出於人为黻形两已相背其色半黑半青北黑东青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一岁之分象此心之辩察是是非非也衮职如此岂可不心服之服事也当从事乎斯道也周虽升三辰於旗其在旗犹在服也九章即十二章之道也道一而已矣
先生观书【阙】汲古曰出纳五言汝听何如说汲古对曰孔安国云出纳仁义礼智信之言吕东莱云五言乐之成言者今之三百篇诗是也诗出於上者为出出於下者为纳出纳作之於乐先生曰此不是东莱之说五言是五方之言出纳即舜命龙作纳言又周官之训方氏诵四方之传道正岁则布而训四方五方者幷中国也五方多所传道者乃其方人士之所习言之害道者不可不训而正之也诵其言於朝纳也布而训五方出也圣人之教民忧国如此後世不复有出纳五言之官矣孔子曰修废官
舜曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之此微觉治之大速故禹有俞哉之言後曰无若丹朱傲亦谓挞之遽微有傲忽庶顽之意意微起则浸而至於慢游至於敖虐其末流安知其不至於罔水行舟之类甚言之所以惧舜简初疑啓呱?而泣予弗子惟荒度土功是惟勤劳於事而已殆非至精後省所谓微动乎意者亦不过不急於土功而动念于呱呱若此类而已不动乎意则孰非精一兹未见其粗也【见诲语】
帝尧光宅天下之光如日月之光无思无为寂然不动而自足以默化天下之民自足以默安天下之民文王之不识不知而德化自足以及广者此光也易言圣人以神道设教而天下服者此光也谓之神者言乎其不可以智知不可以力为也然此非於聪明文思之外复有所谓光也尧之聦明文思非出於人为非由於造作耳不蔽於声而自聪目不蔽於色而自明聪自无所不闻明自无所不见使胷中微有意有我则外物必得以蔽之惟其无意无我故虚故明故不得而蔽故无所不通文者自此而发有自然之文思者以此而思有自然之深智如四时之错行如日月之代明无思无为而光被四表格于上下深悟孔子曰吾有知乎哉无知也则默悟乎此矣【见训语】
益稷篇夔曰戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪夔曰於予击石拊石百兽率舞庶尹允谐按明堂位言三代之礼乐而击玉磬郊特牲言诸侯之僭宫县击玉磬孔安国谓球玉磬简谓或戞或击以鸣球玉或搏或拊以鼔琴瑟以此而咏歌歌永言而声依永也以人声为先而球琴瑟从之故曰以咏是时祭礼初行祖考来至虞宾天子之後在助祭位羣后德让亦以初就位故让也让出於诚出於德性也然後堂下之乐管鼗鼔与堂上之乐合作其一成也止以柷敔仲尼燕居言两君相见之礼升歌淸庙下管象舞夏龠序兴其次序亦与此同笙镛亦堂下之乐验诸周礼亦然大钟谓之镛其笙镛之间作也鸟兽跄跄然而来至其九成而凤凰来仪夔又曰於予之击拊石磬也百兽率舞庶尹允谐舜德格于上下感于神人以暨鸟兽而韶乐和声又感动之是以其应敏速非分外事也道未始不一故也孔安国谓戞击为柷敔殊未安下言合止柷敔安国又谓上下合止乐各有柷敔按尔雅所以鼔柷谓之止则柷所以止乐非合乐安国又谓搏拊者拊以韦为之实以糠乐记会守拊鼓周礼小师击拊大师登歌令奏击拊而故书附为付则付附拊特未定也明堂位拊搏玉磬揩击大琴大瑟则拊搏所以击之非器也荀子曰县一钟尚拊之大戴礼记曰县一磬尚拊然则附或付或拊诚有其器器甚古矣而夔曰搏拊琴瑟则拊非器也乃明堂位拊搏击之谓其出指曰搏入指曰拊欤世亦曰拊琴而搏其声搏然况下言拊石岂韦糠之谓也大戴礼记县一磬其玉磬欤鸣球宜尚附韦糠之至甚古夔偶不言欤抑击拊周礼非虞礼欤若此咏歌有附尚於磬则宜居鸣球之先不宜居後然夔所言乃略举所作致感应之效者非备言乐器也人声玉声丝声不及远故在堂上今鼓琴不在堂宇则声大矣此亦可验
箫韶九成何为能使凤凰来仪击石拊石何为能使百兽率舞庶尹允谐帝舜於是乎作歌曰惟是为几几微也动之微也是为感动之几也犹机焉其发甚微其应甚远其道心之微乎其精一之神乎是几也可言而不可见可以畧言而不可以详言欲知此几即元首之起哉是也即股肱之喜哉是也即百工之熙哉是也是几也为正为中为和为乐为治为熙为敬为钦为善为一臯陶所谓念哉者此也率作兴事谨乃宪钦哉者此也所谓屡省乃成者此也所谓明所谓良所谓康者此也所谓丛脞所谓惰所谓堕者非此也【见训语】
简读伊训至官刑曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士简於是惊念夫今常情庸俗其恒舞恒歌者亦寡恒畋者亦寡至於殉货色者多矣人往往未必知家必丧殉色而丧家者人亦具知至於恒游人固以为非大恶可恕学子习举业时文而已轻浮纵逸往往戏侮圣言以为有司不以是去取若夫逆忠直远耆德则所至如是远耆德则自然比顽童矣其於忠告者率不悦甚者继以怒其於老成则曰昔之人无闻知纵不诮毁则亦不亲狎矣望望然去之矣乃不知所以丧家者在是可不惧哉可不戒哉可不深念哉可一读遂已不书已之所犯于坐右而日日观省哉【见训语】
箕子曰思曰睿睿作圣孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也後世学者率求道於心外不悟吾心之即道也故易大传曰百姓日用而不知子思亦曰率性之谓道殆不必言率也性即心心即道道即圣圣即睿言其本谓之性言其精神思虑谓之心言其天下莫不共由於是谓之道皆是物也孩提皆知爱亲及长皆知敬兄不学而能不虑而知非圣乎人惟不自知故昏故愚孟子有存心养性之说致学者多疑惑心与性之为二此亦孟子之疵
洪范九五福不曰贵者何也皇极之道人所共有欲使庶民咸于此极则贵有限故不言唐虞之际比屋可封文王之时成人有德小子有造岂能使人人贵哉故六极亦不言贱若夫富则有俭德者皆可致不贫之谓富周官序言设官分职以为民极三代而上其於民无贵贱无不教
康诰曰人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂简观书至是又观首篇言文王明德慎罸又忆念舜典眚灾肆赦怙终贼刑而曰古先圣王之治天下不得已而用刑皆所以左右斯民使归于正今大罪之眚灾者固上奏而不杀至於小罪非眚终自作不典式则断断乎不杀岂周公之严不如後世之寛哉而举一世贤士大夫之论咸以为不可行何也然则贤士大夫当深思周公大舜之旨夫刑者所以治民之不善使复於善尔彼怙终不善则杀之也宜杀一人而衆人畏惮不敢长恶善心兴起者不知其几也否则屏之远方如疑则赦或罚可也虽然文王先敬忌明德家既齐大小之臣无不一于正而後可以治民不然则亦未可故康诰曰不能厥家人越厥小臣外正而惟威惟虐乃非德用乂
先儒谓王城与成周为二地简窃疑其不然纷纷于今盖本乎孔安国
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