简深虑世说久固遗祸无穷敢敬指周官上文以证【见训语】
书首言尧典舜典典常也舜曰惟精惟一一亦常也仲虺之称汤曰率厥典又曰谨厥终惟其始所以勉之常也咸有一德一篇伊尹所以丁宁训谕太甲曰常厥德曰一德惟常故一惟一故常又曰终始惟一时乃日新又曰协于克一傅说告高宗曰念终始典于学洪范曰皇极之敷言是彜是训彛常也夫以皇极之道箕子为武王谆谆言之者乃在于彛之一言则常道之为道大矣成王命微子亦曰率由典常诰康叔又曰勿替敬典命蔡仲曰率乃祖文王之彛训周官曰其尔典常作之师呜呼古圣贤所以立德所以出治无他奇巧所以每相诲告率不过典常之道自经学观古圣人之道德事业当有高深奇异之论而书之所载惟曰常道岂古圣贤未肯尽剖胷中之秘而政事之外复有精微之旨哉是不然孔安国不知道裂而殊之故以三坟为大道五典为常道不常何以为道不一何以为道道心惟微本精本一人心即道心心本常故合乎天下之公心而为政为事则其政可以常立其事可以常行不合乎天下之公心而为政为事则其政不可以常立其事不可以常行箕子曰无偏无颇遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平荡荡平平之道即常道也无深无奇不怪不异平夷简易而天下之道无越乎此由古到今有失此常典平夷之道而能有济者未之前闻也
汉孔安国谓鲁共王坏孔子旧宅欲广其居於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经刘歆谓孔壁中得逸礼有三十九书十六篇有又也即朞三百有六旬有六日之有也时世已有鲁淹中所出之礼世谓之礼古经者七十篇文与孔壁之礼相似而又多三十九篇故曰有世所未见故曰逸亦犹世已有伏生之书与孔壁之书文相似而又多此逸篇之书非孔壁中止有此篇数也自大小戴已集此仪礼刘向别録亦见之向歆父子之校书秘府备见古文汉艺文志亦谓孔壁中得古文尚书礼记礼记者有礼又有记也即孔安国所谓传艺文志又谓之古经五十六卷经七十篇记百三十一篇後又谓礼古经者出於鲁淹中及孔氏学七十篇文相似多三十九篇盖世尊尚之故曰经实古传
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪学者观此往往窃疑三百篇当复有深义恐不止此不然则圣言所谓无邪必非常情所谓无邪是不然圣言坦夷无劳穿凿无邪者无邪而已矣正而已矣无越乎常情所云但未明乎本心者不知此不信此知此信此则易直子谅之心油然而生生则恶可已恶可已则不知手之舞之足之蹈之有正而无邪有善而无恶有诚慤而无诈伪有纯而无杂有一而无二三读周南召南必不面墙以兴以观以羣以怨无非正用不劳勉强不假操持怡然自然所至皆妙人能知徐行後长之心即尧舜之心则知之矣知乍见孺子将入井皆有?惕恻隐之心即仁者之心则知之矣此心人所自有故三百篇或出于贱夫妇人所为圣人取焉取其良心之所发也至于今千载之下取而诵之犹足以兴起也故曰兴於诗
孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪又曰兴於诗又曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与思无邪即兴兴则不面墙一旨也自孔子梦奠於两楹之间日至月至者相继沦没孰有知此旨者此旨非子夏所能知也子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子独不可曰江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已曾子则知无邪之旨矣子夏使西河之民疑其於夫子其与无邪之旨乖矣思无邪一语孔门诸贤尽闻之後世学者亦尽闻之而简谓曾子则知之余难其人何也斯事至易至简如舆薪置其前而人自不见如钟鼔震其旁而人自不闻如目不见睫以其太近如玉在其怀中而终日奔走索诸外诗三百篇多小夫贱妇所为忽然有感於中发於声有所讽有所美虽今之愚夫愚妇亦有忽讽忽美之言苟成章句苟非邪僻亦古之诗夫岂难知惟此无邪之思人皆知之而不自知起不知其所自用不知其所以终不知其所归此思与天地同变化此思与日月同运行故孔子曰夫孝天之经地之义又曰礼本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神又曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也一旨也今夫所谓毛诗序者是奚知此旨求诸诗而无说无说而必求其说故委曲迁就意度穿凿殊可叹笑孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤此言关雎之音也非言关雎之诗也为序者不得其说而谓关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心今取关雎之诗读之殊无哀窈窕无伤善之心之意樛木之逮下意指君子故曰乐只君子而序言后妃桃夭言昏姻夫妇之正序者无得乎正之旨必推本诸后妃之不妬忌鹊巢之诗初无国君积行累功之意而序言国君积行累功甚者至於何彼穠矣之诗初无车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雍之德之情而序推而详言之盖为序者不知孔子所删之旨不知无邪之道见诗辞平常无说意圣人取此必有深义故穿凿迁就委曲增益虽傍依礼义粲然典雅之文而孔子之本旨亡矣毛氏之学自言子夏所传而史氏又谓卫宏作序自子夏不得其门而入而况毛苌卫宏之徒欤子夏之失未必至如此甚盖毛卫从而益之序本曰义先儒谓衆篇之义合编者谓今之所谓序者也犹未冠诸各诗之首後儒离而冠之学者见序而不见诗诗之有序如日月之有云如监之有尘学者愈面墙矣今序文亦不必尽废削其大赘者与其害於道者置诸其末毋冠诸首或可也观诗者既释训诂即咏歌之自足以兴起良心虽不省其为何世何人所作而已剖破正面之墙矣其通达也孰御昔者舜命禹亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜夫都美辞也既自以所言为美而又曰予何言予思日孜孜尔故臯陶吁叹而问曰如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昬垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂自或者观禹斯言无说也无义之可索也而臯陶曰俞师女昌言呜呼至哉惟禹能言惟舜臯陶能听能知学者知此则知思无邪之旨则知易书礼乐春秋之旨则知天地四时鬼神万物之旨则知万世千圣之旨【见训语】
孔子删诗三百篇未尝作序惟以一言蔽之曰思无邪简取诗永歌之不胜和乐融畅如造化发育醇然粹然不知天地之在彼万之不齐也不知其所始不知其所终也呜呼至矣及考序文大失本旨如云翳日如沙混金诗中无邪之妙自足自全虽不知何世何人所作无损於斯妙也况序亦不能尽知其世与其人其间乖谬良多
先生问汲古既醉诗云昭明有融晓此说否汲古对曰昭即明也融和也既明且和其德备矣未知是否先生曰融一也昭明有融是澄然融一【见诲语】
汲古问大雅假乐君子显显令德中庸云嘉乐君子宪宪令德诗假音暇却与中庸嘉字不同先生曰假者嘉音之讹晓此诗否汲古曰显显令德宜民宜人受禄于天此言王有令德则民从而天与之是否先生曰嘉善和乐盖君子之形容德性之光辉徒乐而非善固非德性之乐徒善而无乐亦非德性之善既嘉善又和乐德性之光辉自然而然初非有意于为善又为乐也此惟有德者自知而非章句儒所能识也君子谓王道德性人所同有惟不昏蔽是谓君子即嘉乐之容光其令德已显着显显者令德之益显人犹民也人又足以包诸侯诸臣由此德性而发无所不宜无所不通人心亦在是故受禄故天保右之命之申而延之虽曰自天实自君子之德性汲古又问干禄百福是成王求禄于天否先生曰干禄非干求也千字似干传之微讹也阙疑则可谓干求则大不可十百为千千禄百福言其多也愿王子孙蕃衍至于千亿穆穆静默之容皇皇精明尊大之容此亦言君子之形容德性之辉光非有心于为静默为精明尊大也德性无思而其容光自然有若是穆穆皇皇之象也君王通称宜者善之辞也不愆差不昏忘率由先王之旧章由德性而发自不愆不昏自率由旧章盖自与古先圣王所施所行同也汲古又问威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由羣匹如何先生曰威仪每每有谦抑之容令德之音秩秩不已人颂其善不一而足无怨之者无恶之者匹类也率由群类衆欲而行无已私也是皆德性之所发如此先生曰道无先後小大觉焉者有先後小大汲古曰夫子告子贡曾子皆一以贯之子贡徒闻而不复问曾子能唯而不加辩此见圣贤之道无异而觉者有异焉如曾子与子贡吊季孙之母阍人以君在弗内俱入廏修容焉子贡先入阍人曰已告矣及曾子入阍人辟之卿大夫皆辟位公降一等而揖之此非容之谓也其觉与未觉自见于动容出处如此惟圣人一贯之妙不可言先生曰圣人循循善诱姑曰一曰贯天地内外人物有无变化万状未始不一不必言贯曾子未觉始言贯以啓之及既唯旣觉知此心日用无非此道故与人忠信恕人如已皆此道也子贡则不然亿中方人岂知忠恕夫子屡啓之而终未觉
先生曰诗云文王陟降在帝左右如何说汲古谓此只是天人一理诗曰上天之载无声无臭仪刑文王天即文王也又曰不识不知顺帝之则文王即天也其进退升降之间一而已矣先生是汲古因问穆穆文王於缉熙敬止如何先生曰文王不大声以色故曰穆穆缉者缉理於思为微细之间熙有理顺之义缉熙者进退精微之谓进德之实非思也非为也惟可以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然不动感而遂通而不属于思为所谓不识不知者此也安女止者此也文王之所谓缉熙者缉熙此也惟不动乎意不属乎思为故缉熙融释犹雪之融於水犹云之散於太空其缉熙於思为微细之间融释於无思无为之妙如此岂不是美而可叹服哉故曰於惟其道心不识不知故声音不大形色亦不大而见为穆穆也【互见诲语】
慈湖遗书卷八
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,慈湖遗书>
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