〉。按蟄，蟲冬伏也。 （「按蟄蟲冬伏也」，原無「按」字，「冬」字原作「各」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補、改。） 螫，蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音。■〈虫宅〉音除駕，本草作蜡，音同。音雖非直列，實水母之異名。溫州人又呼水母為鮓魚，鮓字無義，豈即■〈虫宅〉音之訛耳？
晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人併著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建井士大夫家所制者，皆名公筆，其餘多是盗書顯官之名，以衒俗耳。且撰者必曰「撰文」，書者必曰「書丹」，蓋分行以書，凑「篆額」字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨不然。
大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近遊焦山，讀徐元玉先生壯觀亭記云：「古稱金鰲、浮玉二山， （「古稱金鰲浮玉二山」，原無「稱」字，「鰲」下原衍「有」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補、刪。） 為江、漢朝宗于海之門戶，今京口金、焦是已。 （「今京口金焦是已」，「今」字原作「金」，據清墨海金壺本改。） 蓋省文易名，因以淆譌，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存嵒石，而江表之人，尤稱焦門，為可證焉。是以金山為金鰲，焦山為浮玉矣。 （「焦山為浮玉矣」，「玉」字原作「山」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 疑而攷之郡志及它紀載，則金鰲乃金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢肥弱，蓋宋、元人所書。」其云「古稱」，云「省文易名，因以淆譌」，不知何據。
國初浙江布政司領府九。洪武十五年割直隸嘉興、湖州二府益之。宣德七年，大理寺卿胡公槩巡撫，奏分嘉興縣地置秀水、嘉善二縣，分海鹽縣地置平湖縣，分崇德縣地置桐鄉縣。景泰三年，兵書孫公原真巡撫， （「孫公原真巡撫」，「孫公」原作「公孫」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 奏分處州麗水縣地置宣平、雲和二縣，分青田縣地置景寧縣，又分置泰順縣，屬溫州府。成化七年，金華知府李嗣奏，又分金華、龍游、蘭谿及處州之遂昌四縣地置湯溪縣。十一年，奏分黃岩及溫州之樂清二縣地置太平縣。二十年，湖州知府王珣奏分安吉縣地置孝豐縣。今為府十一，縣七十五云。
清風嶺在嵊縣界，宋末台州王節婦被虜至此，投水死。嶺本名青峯，後人高其節，改今名。事具李先生所作傳及士大夫製作，甚詳。楊廉夫獨立異，為詩云：「界馬馱馱百里程，青峯後夜血書成。只應劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。」葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節婦之死為無是事，作詩非之，其人後絕嗣。詩云：「嚙指題詩似可哀，班班駁駁上青苔。當初若有詩中意，肯逐將軍馬上來。」正與廉夫意同。絕嗣未必係此，然貞女節士，正偷生忍耻之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！予讀是詩，未嘗不為鉄崖惜也。
今旌表孝子節婦及進士舉人，有司樹坊牌於其門，以為激勸計，即古者旌別里居遺意也。聞國初惟有孝行節烈坊牌，宣德、正統間，始有為進士、舉人立者，亦惟初登第有之。仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三座者，四座者，猶皆未足， （「猶皆未足」，「猶皆」原作「跨街」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 又有跨門立者，亦多干求上司建立，而題署且復不雅，如壽光之「柱國相府」，嘉興之「皇明世臣」，亦甚誇矣。近得中吳紀聞閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊牌，予則深嘆古人所養有非今人所能及者。吾崑城鄭介菴晚年撤去進士坊牌，云無遺後人笑也。
今人以猜拳為藏鬮，鬮音鳩，古無此字。殷仲堪與桓玄共藏鈎，顧愷之取鈎，桓遂勝。或云：漢鈎弋夫人手拳曲，時效之，因為此戲。然不知鬮字何從始也。 （「然不知鬮字何從始也」，「然」字原作「言」，據清墨海金壺本改。）
中酒之中，本平聲。唐人云：「醉月頻中聖」、「近來中酒起常遲」、「阻風中酒過年年」。東坡詩云：「臣今時復一中之。」今人作去聲，如中風、中暑之中，非也。
溫州樂清縣學，舊有三賢祠。三賢者，宋賈司理如規、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規字元範，補太學生，初調廣昌尉，再調興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族里賴之，時稱尚義者必曰賈司理，堯卿字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕，卒。十朋字龜齡，紹興間廷試第一，學業純正，後以龍圖學士致仕。某祠舊在大成殿戟門之右，後人因其廢，易為神厨。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處，欲復之，無隙地。戟門之左有梓童帝君祠，云是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸， （「而增入本朝章恭毅公綸」，「恭」字原作「公」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 改曰鄉賢祠。不限以數，庶使來者觀感而興起云。
普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠二百里餘。世傳觀音大士嘗居此，愚夫往往有發願渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應。餘姚誌中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復可得，亦以為大士應驗。予以為此正似道試其姦以聾瞽愚俗耳。蓋自古姦邪取非其有，未有不託鬼神協助以塗人之耳目者。似道自知倖致高位，恐人議己，故詐為此說，使人知己之富貴非倖致也。不然，福善禍淫，親賢遠姦，觀音大士固不異於天與人也。設使不擇是非，求即應之，豈正神哉！且既應之，再求之再應之可也，而不復得見，其為詐不攻自破矣。普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。令人於像設大士處，扁曰「補陀勝景」，特揭島夷一白字耳，義安取哉！ （「義安取哉」，原無「義」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補。） 山礬本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以出礬名之。
懛，丁來切。注云：「失志貌。」蘇州謂無智術者為獃，杭州以為懛。同年吳俊時用美姿容而不拘小節，杭人呼為「吳阿懛」。嘗自云：「我死，大書一石於墓前，云大明吳阿懛之墓。若書官位，便俗了。惜乎，韻無此字，人亦多不識。」蓋初登進士時聞此言，今已二十七年，而時用下世亦數年矣。雖出一時戲言，亦可見其曠達處。昨檢韻海，偶見此字而記之。嗚呼！安得起斯人與之同發一笑哉！
兩浙鹽運司所轄共三十五場。清浦等一十三場在蘇、松、嘉興，地居浙之西，而天賜一場，隔陟崇明縣海面；西興等二十場在紹興、溫、台，地居浙之東，而玉泉一場，隔陟象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙東。凡浙東鹽共二十萬七千五百餘引，除水鄉納銀外，該鹽一十萬六千一百九十餘引；浙西鹽共一十一萬四千八百餘引，除水鄉納銀外，該鹽七萬二千六百餘引。各以一半折銀解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜於舟楫，鹽易發取，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便竈戶。凡鹽利之成，須藉滷水，然滷水淋取，又各不同。 （「又各不同」，「同」字原作「用」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 有沙土漏過， （「有沙土漏過」，「有」字原作「今」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 不能成鹹者，必須燒草為灰，布在灘場，然後以海水漬之，俟曬結浮白，掃而復淋。有泥土細潤常涵鹹氣者，止用剖取浮泥，搬在灘場上，仍以海水澆之，俟曬乾結堅，聚而復淋。夏用二日，冬則倍之。始鹹可用，於是將曬過鹹泥，約五六十擔，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾積池中鹹泥，使鹹水流入井口。然後以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝滷，入蓮子於中， （「入蓮子於中」，「入」字原作「水」，據清墨海金壺本改。） 若浮而橫倒者，則滷極鹹，乃可煎燒。若立浮於面者，稍淡，若沉而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。 （「及遇雨水之故也」，「遇」字原作「避」，據清墨海金壺本改。）
凡燒煎之器，必有鍋盤。鍋盤之中，又各不同。大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄， （「俱用鐵鑄」，原無「鐵」字，「鑄」下原衍「者」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補、刪。） 大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之鐵盤。竹編成者謂之蔑盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以薄磚磈，蔑盤用石灰塗其裏外， （「蔑盤用石灰塗其裏外」，原無「盤」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補。） 懸以繩索。然後裝盛滷水， （「然後裝盛滷水」，原無「後」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補。） 用火煎熬，一晝一夜可煎三乾。大盤一乾可得鹽二百斤之上，小鍋一乾可得鹽二三十斤之上。若得再煎， （「若得再煎」，明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本作「若能勤煎」。） 可得四乾。大盤難壞而用柴多，便於人眾，浙西場分多有之。小盤易壞而用柴少，便於自己，浙東場分多有之。蓋土俗各有所宜也。
理一而已。以人所共由，因謂之道； （「因謂之道」，「謂」字原作「為」，據文意改，下「因謂之易」同。） 以隨時變易，因謂之易；以變化莫測，因謂之神。程子曰：「上天之載，無聲無臭。易是體，道是理，神是用。」此言偏重於易。要之道是體，神是用，易兼體用而言，無非此理，特異其名耳，非只道是理。 （「非只道是理」，「只」字原作「謂」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。）
高憲副宗選論今人於人物是非不公、臧否失當者，譬之觀戲，有觀至關目處，或點頭，或按節，或感泣，此皆知音者。彼庸夫孺子，環列左右，不解也。一遇優人插科打諢，作無恥狀，君子方為之羞，而彼則莫不歡笑自得。蓋此態固易動人， （「蓋此態固易動人」，「固」字原作「故」，據清墨海金壺本改。） 而彼所好者正在此耳。今人是非不公，臧否失當，何以異此？此言可謂長於譬喻者矣。
嘗聞吳文恪公訥為御史巡按浙江時，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其為檜德政碑也。後仕於朝，問之浙中士夫，舉無知者。及來浙江，閱杭州府志，亦無所得。 （「亦無所得」，「得」字原作「可」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 近聞仁和縣學有宋刻石經，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然於此有以見公學術之正，論議之公，有補於風教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右。「宣聖及七十二弟子贊，宋高宗製并書，其像則李龍眠麐所畫也。高宗南渡，建行宮於杭。紹興十四年正月，始以岳飛第作太學。三月臨幸，首製先聖贊，後自顏淵而下，亦譔辭以致褒崇之意。二十六年十二月，刻石於學，附以太師、尚書、左僕射、同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：『孔聖以儒道設教，弟子皆無邪雜，皆達於儒道者。今縉紳之習，或未純乎儒術，顧馳狙詐權譎之說，以僥倖於功利。』其意蓋為當時言恢復者發也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆， （「汴都淪覆」，「覆」字原作「復」，據清墨海金壺本改。） 當時臣子，正宜枕戈嘗膽，以圖恢復，而檜力主和議，攘斥眾謀，盡指一時忠義之言為狙詐權譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，仗虜勢以要君，其罪上通於天，萬死不足以贖者，是也。昔龜山楊先生時嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韙之。訥一介書生，幸際聖明，備員風紀， （「備員風紀」，「員」字原作「負」，據清墨海金壺本改。） 茲於仁和縣學得觀石刻，見檜之碑記， （「見檜之碑記」，原無「見」字，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本補。） 尚與圖贊並存，因命磨去其文，庶使邪詖之說， （「庶使邪詖之說」，「邪」字原作「姦」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 姦穢之名，不得廁於聖賢圖像之後。然念流傳已久，謹用備識
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
