據列朝詩集小傳乙集(上海古籍出版社點校本)許彬條改。「祠」字原作「詞」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 「每年三月二十八日屬東嶽帝君誕辰。天下之人不遠千數百里，各有香帛牲牢來獻者恐後。」是見於文字矣。夫天開於子，地闢於丑，當其開闢之時，天下山川無大無小，皆一時凝結而成。非今日生一山，明日生一山，有日月次第可記而謂之生日也。其妄誕不辯而明矣。不知許公何所據而書之石乎！然其文集中無此篇，豈他人依託之歟。
韻書云：「楚莊王滅陳為縣， （「楚王滅陳為縣」，「滅」字原作「臧」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 縣之名自此始。」此說非也。周禮小司徒有云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。」又遂人云：「五家為隣，五隣為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣。」則縣之名先已有之，但與今縣制不同耳。或謂郡縣自秦、漢始，亦非也。周制，地方千里，分為百縣，縣有四郡。上大夫受縣，下大夫受郡。秦廢封建之制，置三十六郡，以監天下之縣。漢因而增置郡國六十七。郡之名亦先有之。特古今制度不同，大小敻異耳。
前代史，凡事更時未久，曰亡何，曰居亡何，曰居亡幾何，曰未幾。其最近者曰頃之，曰少選，曰為間，曰已而，曰既而。至宋人作唐書，事或踰年，或數月，或數日，率用「俄而」字接。俄為頃速之義，惟其近久用之，故後人效之。如敘宋太祖太宗授受之際，一則曰「俄而殂」，一則曰「俄而帝崩」。以致燭影斧聲之疑，紛紛異說。嘗考之開寶九年冬十月壬子，帝以後事屬晉王。癸丑夕崩於萬歲殿。太祖夜召晉王，時夜已四鼓。蓋前後二夕，而曰「俄而」一字不當，害事如此。敘事之文，可不慎歟？
俞貞木字有立，錢芹字繼忠，皆蘇人。革除年間，蘇守姚善好禮賢士，有立以明經見重於守，月朔望必延致講書府學。嘗令吏饋米於有立，誤送繼忠。吏惶恐白守，將取還。有立云：「錢先生與人不苟合，尤不苟取與。今受米不辭，必知公之賢耳。」守驚異，即令人請會。繼忠對使者云：「吾為郡民，有召敢不赴。但吾心未宿戒，不可輕往，他日可也。」他日，乃洗濯衣冠，齋沐而往。守甚喜，延之別室，請問經書疑義。繼忠云：「此士子之務耳。公為政何不談時務而及此邪？」姚守益起敬，遂問今日以何為急務？繼忠令屏左右，云：「今日之務，以勤王為急。」守躍然而悟，於是密結鎮、常、嘉、松四郡守，訓練其民，率先赴行，竟死其事。
戶書夏忠靖公原吉，長沙人，德量寬厚，喜怒不形。永樂間，嘗以治水至崑山，寓于墩某寺。所居不設儀從，鄉民數人入寺游觀，公方坐室中觀書，不意其為夏公也，雜作其傍。既而他之，問僧云：「尚書何在？」僧云：「室中觀書者是也。」民懼，奔去。公好食煼猪肝，一日，膳夫供具，公飯盡而肝如故，怪之。已而分食，乃知入鹽過多，鹹不可食也。人服其量。 （「人服其量」，「其」字原作「有」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。） 楊東里作公神道碑，記隸污織金賜衣，吏碎所愛硯，皆無怒意。謂其有王子明、韓稚圭之度，非過稱也。
丈量田地，最是善玫，若委託得人，奉公量見頃畝實數，使多余虧欠各得明白，則余者不至暗損貧寒，欠者不至虛賠糧稅，弊除而利興矣。周文襄巡撫時，嘗有此舉，但戶部主事何寅有負委託，日惟躭酒，未嘗徧歷田野，督屬親看丈量，祇憑里胥輩開報，輒與准理。不思天下之物有餘有欠，有不餘不欠，不能一律齊也。今丈量稍多分毫者，必謂之積出；比原數虧欠者，皆謂之量同； （「皆謂之量同」，「之」字原缺，據墨海金壺叢書本補。） 更不開虧欠一頃。如太倉城中軍民居址，街衢河道，俱作納糧田地。量至北郊二十七保，多出田畝若干，將內二頃九十三畝有奇，撥與太倉學收租。蓋縮於城市，而伸於郊墟，故有此積出，非原額之外田也。 （「非原額之外田也」，「也」字原缺，據墨海金壺叢書本補。） 別處量出多餘者，則以送京官之家。自正統初至今，量同者納無地之糧，京官家享無稅之利。是雖何寅貽患於民，文襄公安於成案，不察其弊，蓋亦不能無責也。寅，廣東南海人，常問其家世，已蕩然矣。或者為官不忠所事之報邪？
府官之制，始於秦立郡守、郡尉、郡丞、郡監之官。漢因秦制，罷郡監，以丞相史分刺屬郡，謂之刺史。景帝改郡守稱太守，郡屬有司馬之官。後漢有郡主簿、五官掾。五官掾者，兼置功曹、戶曹、決曹、賊曹、倉曹是也。晉、齊、梁、陳並因之。隋改刺史為總管，以長史、司馬、錄事、參軍、東西曹掾、司功、司兵、司倉、司土、司馬、司法、 （「司法」二字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。） 司戶諸參軍為參佐，而省治中、別駕。煬帝改總管為太守，改長史、司馬為通守、贊治，尋改贊治為郡丞。唐改太守為總管，又改總管為都督，省郡丞，置別駕、長史，餘悉因隋制。景雲初，罷州都督為刺史。 （「罷州都督為剌史」，「州」字原作「將」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 天寶元年，改刺史為太守。乾元元年，陞州刺史為節度使。大曆五年，改節度使為觀察使。至宋，以知州帶大都督之銜，其官屬有通判、長史、 （「長史」，「史」字原作「使」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 司馬、僉判、判官、掌書記、推官、支使、錄事、司戶、司法、司土、司理、參軍。政和間，置司儀、司兵、司功與司錄、司戶、司土、司刑為州七曹。 （「司刑為州七曹」，「刑」字原作「利」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 宣和間，改州為路，設安撫使都總管，兼本路鈐轄。紹興初，改州為府，以知州為知府，設通判三員，罷司儀、司兵、司功諸曹官。元改府為路，設達魯花赤、總管、同知、治中、判官、推官、經歷、知事、照磨、提控案牘、譯史及錄事司達魯花赤、錄事、判官各一員。本朝改路為府，革達魯花赤、治中、提控案牘、譯史、錄事，改總管為知府，判官為通判，而同知、推官、經歷、知事、照磨皆仍其舊，檢校則建置云。
今世富家有起自微賤者，往往依附名族，誣人以及其子孫，而不知逆理忘親，其犯不韙甚矣。吳中此風尤甚。如太倉有孔淵字世隆者，孔子五十三世孫，其六世祖端越仕宋，南渡。至其父之敬，任元通州監稅，徙家崑山。元祐初，州治遷太倉，新作學宮，世隆多所經畫，遂攝學事，號莘野老夫。子克讓，孫士學，皆能世其業。士學甚貧，常州某縣一富家欲求通譜，士學知其冒偽，力拒之不容。歿後無子，家人不能自存，富家乃以米一船易譜去。以此觀之，則聖賢之後被小人盗名欺世者多矣。
周瑛梁石知廣德州時， （「周瑛梁石知廣德州時」，「梁」字原作「良」，據明史卷二八二儒林傳一改；「州」字原作「縣」，據明史卷四十地理志一及卷二八二儒林傳一改。） 作祠山雜辯。其辯埋葬一事云： （「其辯埋葬一事云」，「葬」字原作「藏」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。下文亦同。） 按埋本作貍，周禮：「以貍沈祭山林川澤。」 （「周禮以貍沈祭山林川澤」，原作「沈祭山川」，據墨海金壺叢書本及周禮春官大宗伯條(中華書局影印十三經注疏本)改。） 註云：「祭山林則貍之，祭川澤則沈之。」是埋葬者，本山澤之祭也。 （「是埋葬者本山澤之祭也」，「澤」字原作「林」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 其曰今夜埋葬，及旦皆無有。過言耳。考諸本集誌埋葬事， （「考諸本集誌埋葬事」，「事」字原作「是」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 謂坎地深廣各五尺，凡祭物皆三百六十，舁置坎中，蒙以太牢之皮，加土而平治之，土不見贏餘，或加縮於初。及久後埋葬，見贏餘者，平治之也。或加縮於初者，物腐而土陷也。久後埋葬不見中所有者，物化也。今盗發古塚，皆不見其中所有者，亦化也。人言地熱則速化，埋葬易化，地熱故也。道流欲神異之，往往過言，流傳天下，使人驚駭云云。本集蓋祠山舊有指掌集，梁石按而辯之。
布衣沈鑒文昭記覽博洽，而放言自廢，時目為「沈落魄」。或問云：「今之居大位享大福者，未必有學問。有學問者多是貧賤無福，何也？」文昭云：「有學問便是福，何須富貴？」老僧惟寅常云：「讀書要有福，無福者讀書不成。如人家子弟有志讀書，若無衣食之憂，戶役之擾，疾病之累以奪其心， （「疾病之累以奪其心」，「累」字原作「數」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 便是有福。縱使無憂於衣食， （「縱使無憂於衣食」，「縱」字原作「總」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 無擾於戶役， （「無擾於戶役」，「擾」字原作「憂」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 若身常有疾，則不能遂志，即是無福。」此等議論皆有理。
前代賜諸侯有湯沐邑，賜公主有脂粉田，而皇莊則未聞也。今所謂皇莊者，大率皆國初牧地及民田耳。歲計之人，有內官掌之，以為乘輿供奉。然國家富有天下，尺地莫非其有，倉廩府庫，莫非其財。而又有皇莊以為己有，此固眾人所不識也。聞大臣中惟彭文憲嘗言之，其疏留中不出。而言官不聞有議乞革罷者，何邪？或云：正統、天順間尚無之。
瞿世用御史巡按廣東時，常寢疾。臥內有堊壁一堵，一夕幻出山水圖。世用心怪之，然猶疑病中眼花，妾有所見。召縣官入視，皆以為畫也。乃命以墨塗之，隱隱猶見筆跡，後數日方滅也。世用病尋愈，亦無他，事竟不可曉其故也。
京師閭閻，多信女巫。有武人陳五者，厭其家崇信之篤，莫能制。一日，含青李於腮，紿家人瘡瘇痛甚，不食而臥者竟日。其妻憂甚，召女巫治之。巫降神，謂五所患是名疔瘡，以其素不敬神，神不與救。家人羅拜懇祈，然後許之。五佯作呻喚甚急，語家人云：「必得神師入視，救我可也。」巫入按視，五乃從容吐青李示之， （「五乃從容吐青李示之」，「示」字原作「視」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 捽巫，批其頰而出之門外。自此家人無崇信者。常聞曾驗封談笑及之。
靈隱寺詩，唐音以為駱賓王作。詩話以為宋之問游此寺，月夕繞廊行吟，有老僧問曰：「少年不寐，吟咏甚苦，何邪？」之問答云：「欲題此寺，而思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」之問曰：「鶁嶺鬱岧嶤，龍宮鎖寂寥。」僧曰：「何不道樓觀滄海日，門對浙江潮。」之問驚駭，遂續終篇云云。僧一聯乃篇中警句也。遲明訪之， （「遲明訪之」，「明」字原作「日」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。） 已無是人，意其為駱賓王云。今僧家以賓王歿，而有神化為老僧，此說非也。蓋賓王因徐敬業之敗，而去為僧，以逃難而至此，恐之問踪跡而知之，故乃逃避之耳。不然但云意其為鬼物可也，何以遂意其為賓王邪？
「布衣李靖，不揆狂簡，獻書西嶽大王閣下。靖聞上清下濁，爰分天地之儀；晝明夜昏，乃著人神之道。又聞聰明正直，依人而行，至誠感神，信不虛矣。伏惟大王嵯峨擅德，肅爽凝威，為靈術制，百神配位，名雄四嶽。為以歷像清廟， （「是以歷像清廟」，「是」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。） 作鎮金方。遐觀歷代哲王，莫不順時禋祀，興雲致雨，天實肯從； （「天實肯從」，「實」字原作「寶」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 轉孽為祥， （「轉孽為祥」，「孽」字原作「莩」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 何有不賴？嗚呼，靖者一丈夫爾， （「靖者一文夫耳」，「文夫」原作「人」，據墨海金壺叢書本改。） 何得進不偶用，退不獲安？呼吸若窮池之魚，進退若失林之鳥，憂傷之心，不能已已。社稷淩遲，宇宙傾覆，奸雄兢逐，郡縣土崩，遂欲建義橫行，雲飛電掃，斬鯨鯢而清海嶽，卷氛祲以開山河。使萬姓昭蘇，庶物昌運， （「庶物昌運」，「運」字原作「應」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 即應天順人之作也。 （「即應天順人之作也」，「人」字原作「時」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 又大寶不可以妄據，欲仗劍竭節，未有飛龍在天，捧忠義之心身，
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