總兵之名。十三年，裏河漕運加至五百萬石，統各處一百七十餘衞。後以湖廣、浙江、河南、山東各都司所屬茶陵、臨山、彰德、濟南等衛地遠，省之，每歲止運四百萬石。洪熙元年，始充總兵官督運，鎮守淮安，此設總兵之始也。宣德四年，同工書黃福計議於徐州等處立倉，令官軍接運。六年，掛漕運之印。八年，公薨，以都督僉事王瑜，都指揮僉事吳亮充左右副總兵同管。正統四年，專以馬興充總兵， （「專以馬興充總兵」，「專」字原作「遵」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 湯節充參將， （「湯節充參將」，「湯」字原作「張」，據墨海金壺叢書本改。） 此設參將之始也。景泰二年，設右僉都御史王竑同管。 （「設右僉都御使王竑同管」，「右」字原作「左」，據明史卷一七七王竑傳改。） 此文臣總督漕運之始也。
欽天監官例不致仕，老死而後已。天文生由科目出仕者，只於本衙門任用，不令出任府州縣官，蓋有深意存焉。太醫院官無考滿依資格陞職者，蓋此流醫藥有效，則奉特旨陞官故也。近年吏部考察京職，欽天監官年六十以上者，俱勒令休致。罷革傳奉冗官，則太醫院官皆在其列。計無所出，則請旨去留。由是權移宦寺，而賢否混淆矣。
鄉民有子患瘡疹，備牲酒祈神，語拙不能致詞，乃要其婦翁祈之。翁之孫適亦患此疾，翁乃對神私祈其孫之疹。時壻拜於後，怪其詞不揚，膝行聽之，知其然，亦不言之。俄而翁之孫愈，壻之子亡。壻由是甚怨之，以其情訴於人，人以為笑談云。成化間，一巡撫都御史被訟于朝，其親有官給事中者，巡撫乃以重賂托之，賂中官求援，給事以為己物，奉以求進，由是得升吏侍，而巡撫竟坐法戍邊死。又兵部尚書缺人，一兵侍欲得之，其親家有為刑書者，素稔中官，遂托之納賂。刑書之為己謀亦如給事。於是去刑而遷兵，兵侍知之，恚恨，疽發項死。時論鄙之。此二人與婦翁之御其壻者甚類。嗚呼！一為大臣，一為諫臣，其為盗竊之行如此，彼閭閻小人何足責哉？
南京妓女劉引靜，幼為一商所眷。商死，劉為持服。歲時修齋設祭，哭泣甚哀，日以女工自養贍，不接客，家人不能奪其志也。商家後凋落，且能推所有以周其妻子。有富翁聞其賢，欲娶焉，劉不從而止。京師郭七公子某者，故定襄伯登之從子也。嘗昵一妓，方妙年，公子死，妓即削髮解足紈為尼。屠寶石， （「屠寶石」，「石」字下原衍「某」字，據墨海金壺叢書本刪。） 京師大賈也，嘗以罪發遣遼東充軍，家破無可託者，以白金萬兩寄所昵妓某家。後數年赦回，妓以所寄還之，封識如故。世有處富貴之地，而淫褻無恥，當變故之時，而貪昧忘義者多矣。孰知風塵之中，有此卓異者。人性之皆善，豈不信哉。然則觀人者，未可以其類也。
朝廷近建三官廟，規制弘麗，像肖莊嚴，其費皆出內帑，不煩有司。工成日，內府各內官及文武諸司大臣，俱往瞻禮。蓋上承母后意，而羣臣將順之也。兵書涑水張公問予三官所由始。嘗考漢熹平間，漢中有張脩為之太平道，張角、張魯為五斗米道，而魯尤甚。蓋自其祖陵、父衡造符書於蜀鶴鳴山，制鬼卒、祭酒等號。有疾者，令其自書氏名及服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一流之水，謂之天地水三官。三官之名，實始於此。予既以復張公，且為評云：「水為五行之一，生於天而附於地，非外天地而為物也。今以水與天地並列，已為不通之論。若其使民服罪之書，水官者流之水，地官者埋之地，似矣。天官者既云上之天，則置之雲霄之上可也，卻云著之山上。然則山非地乎？其誣惑蚩蚩之民甚矣。」
「大■〈敝上瓦下〉子中消白日，小車兒上看青天。」此邵康節先生詩。今人呼盛茶酒器為■〈敝上瓦下〉，自此來矣。然此字亦後人方言所增，韻書無之。
檀弓記孔子居宋，見司馬桓魋自為石槨，三年而不成，曰：「若是其糜也，死不如速朽之愈也。」初疑所謂石槨，若今合石為之，不應若是其難也。弘治戊申之春，舟過徐州約三十里，聞鄉人言其地有洞山寺， （「其地有洞山寺」，「洞」字原作「河」，「寺」字原作「山」，均據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 寺下有洞，為古蹟，甚奇。乃命艤舟一登，讀眉州萬閣老所撰建寺碑，乃知即所謂桓山，宋桓魋葬處也。其隧道當南向，今已在佛殿下矣。佛殿後有一穴可入，石槨約高丈餘，其深得五六步，其廣半之。兩旁又各鑿為夾室狀， （「兩旁又各鑿為夾室狀」，「兩」字原作「冢」，據墨海金壺叢書本改。） 每處可容十人， （「每處可容十人」，「人」字原作「笏」，據墨海金壺叢書本改。） 蓋四周一全山，因而刳其中耳，是宜三年而不成也。蘇長公游此山時，蓋已蕩然全掃之餘矣。今石壁所刻賦，蓋後之好事者為之。其稱洞山者，以石槨為洞也。
近見二文士有三年服者，同送鄉人之喪。一人束孝帛，一人不束。人問之，不束者云：「重不可加輕。」束者云：「斯須之敬。」聞者質予，當以何人為是。予曰：「若論小節，二人皆是；若論大體，二人皆非。蓋父母之喪，雖出門弔問亦不可，況可送之出郊乎？今既往弔矣，且受其帛矣。及出送，而曰重不加輕，是非所謂加寸木於岑樓乎？如或以為禮尚往來，使子弟行之可也。」
唐詩云：「邵平瓜地接吾廬，穀雨乾時偶自鋤。」 （「穀雨乾時偶自鋤」，清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本作「穀雨乾時手自鋤」。） 曆解云：穀雨讀作去聲，如「雨我公田」之雨。自雨水後，土膏脉動，令雨其穀於水也。讀為上聲者非。未知孰是。
梅聖俞河魨詩云：「春洲生荻芽，春岸飛楊花，河魨當此時，貴不數魚鰕。」而吾鄉俗語則云：「蘆青長一尺，莫與河魨作客主。」蘆青即荻芽也。荻芽長，河魨已過時，不食之矣。而聖俞云然，予嘗疑之。後觀范石湖吳郡志，始知此魚至春則泝江而上， （「始知此魚至春則沂江而上」，「則沂」原作「州浙」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 蘇、常、江陰居江下流，故春初已盛出，真、潤則在二月。 （「真潤則在二月」，「潤」字原作「門」，據墨海金壺叢書本改。） 若金陵上下，則在二三月之交。池陽以上，暮春始有之。聖俞所云，殆池陽、當塗之俗；而歐公所謂「羣游水上，食絮而肥」，南人多以荻芽為羹，則又附會之說，非真知河魨者也。
觀屬目，聞屬耳，然佛書有觀其音聲之文，杜詩有「心清聞妙香」之句。正猶鳥不可以牝牡言，獸不可以雄雌言，書有「牝鷄」， （「書有牝鷄」，「書」字原作「易」，據尚書牧誓(中華書局影印十三經注疏本)改；「鷄」字原作「鳥」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本及尚書牧誓改。） 詩有「雄狐」。此文字中活法，可以意會而不必泥於陳言也。
蜃氣樓臺之說，出天官書，其來遠矣。或以蜃為大蛤，月令所謂「雉入大海為蜃」是也。或以為蛇所化，疑即所謂蛟屬者是也。海中此物固多有之。然濱海之地，未嘗見有樓臺之狀，惟登州海市，世傳道之，疑以為蜃氣所致。蘇長公海市詩序，謂其嘗出於春夏，歲晚不復見。公禱於海神之廟，明日見焉。是又以為可禱而得，則非蜃氣矣。遼東志云：遼東東南皆山也，其峰巒疊翠，葱菁可觀。當夏秋之交，時雨既霽，旭日始興，其山嵐凝結，城郭樓臺，草木隱映，人馬馳驟於烟霧之中，宛若人世所有，雖丹青妙筆，莫盡其狀。古名登萊海市，謂之神物幻化，豈亦山川靈淑之氣致然邪？觀此，則所謂樓臺，所謂海市，大抵皆山川之氣， （「大抵皆山川之氣」，「氣」字原作「地」，據墨海金壺叢書本改。） 掩映日光而成，固非蜃氣，亦非神物。東坡之祈，蓋偶然耳。 （「蓋偶然耳」，「耳」字原作「而」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 且詩中有云：「朝陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。自言正直動山鬼，豈知造物哀龍鍾。」其自負亦不淺矣。況此老素善謔，又安知不自神其事以鳴其不平邪？
虞邵菴作朱澤民母吉宜人墓碣，有云：至元甲午，吉宜人將就舘，其姑施夫人疾病，歎曰：「吾婦至孝，天且賜之佳子，吾必及見之。」既而疾且亟，治後事。其大父卜地陽抱山之原，使穿壙以為藏。施夫人曰：「異哉！吾夢衣冠偉丈夫來告云：勿奪吾宅，吾且為夫人孫。」既而役者治地，深五尺，得石焉，封曰「太守陸君績之墓」，別有刻石在旁，曰「此石爛，人來換。」石果斷矣，其祖命亟掩之， （「其祖命亟掩之」，「亟」字原作「土」，據墨海金壺叢書本改。） 而更卜兆地。夫人又夢偉衣冠者復來曰： （「夫人又夢偉衣冠者復來曰」，「者」字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。） 「感夫人盛德。真得為夫人孫矣。」德潤生，其大父字之曰順孫，而施夫人没。人以為孝感所致。德潤，澤民名也。澤民仕元，為征東行省儒學提舉，今朱文天昭御史之高祖。審如是，則澤民乃陸公績後身也。 （「則澤民乃陸公績後身也」，「績」字原作「續」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 予嘗觀前代探環覓刀等事，猶未信。今觀此文，則知天地間異聞，蓋不可謂盡無也。 （「蓋不可謂盡無也」，「可謂盡」三字原缺，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本補。） 漫記之，以資談噱。
楊廉夫先生，號鐵崖，高才博學，攻古文辭，國初名重吳下，從游者極其尊信。觀其正統辯、史鉞等作，可謂無愧古人已。若香奩、續奩二集，則皆淫褻之詞。予始疑其少年之作，或出於門人子弟濫為筆錄耳。 （「或出於門人子弟濫為筆錄耳」，「或」字原缺，據墨海金壺叢書本補。） 後得印本，見其自序，至以陶元亮賦閒情自附，乃知其素所留意也。按閒情賦有云： （「按閒情賦有云」，「閒」字原作「門」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 「尤蔓草之為會，誦召南之餘歌。」蓋發乎情，止乎禮義者也。鐵崖之作，去此遠矣。不以為愧，而以之自附，何其悍哉！近時序林和靖詩者，謂鉄崖西湖竹枝固非雅製，然猶戲而未至於虐也。使其見此不知鄙之薄之，又當如何？鐵崖樂府，福建、崑山皆有刻本。香奩、續奩惟崑山本有之。有識者當為刪去，則忠於鐵崖至矣。又有楊東里跋語，玩其辭氣，斷非東里之作，蓋好事者盗其名耳。記此以俟知者。
魏將軍某，年七十餘，披甲上殿，及隨鑾輿出入，不減少年。人問其平生事，云年四十五時，已絕男女之欲。周和尚，廬陵人，流落京師，年九十餘，遠路能步行，鬚髮不白。予嘗問其得何修養之術，云無他術，自壯年能節欲耳。且云：「人之精液度與女子，能生人，若能保守存留，豈不能資生自身？」太倉畫士張翬，年九十餘，耳聰目明，猶能作畫。嘗問其何修而致？云平生惟欲心頗淡，欲事能節，或者賴此耳，無他術也。
毘陵謝應芳子蘭， （「毘陵謝應芳子蘭」，「蘭」字原作「蕳」，據清雍正四年鈔本、墨海金壺叢書本改。） 嘗論三高祠不當祀范蠡。云：「季鷹、魯望，吳產也。吳人眎為東家丘是已。鴟夷子皮始終事越，間以行成留吳，其心未嘗一日忘乎越也。進美女，獻寶器，以惑吳之君臣。乘虛進兵，以滅吳之宗社。大率皆蠡之謀。越人論功，蠡居第一，豈非吳之大仇乎？惟其功成名遂，遯跡而去，其識見固高於常人。然浮海之裝，稇載珠玉，在齊復營致千金之產。自齊居陶，父子耕畜，轉物逐利，復積畜累鉅萬。太史公前後不一書者，蓋深鄙之，非美之也。較諸子房辭漢，翛然從赤松子之游，相去多矣。杜牧之、蘇子瞻皆謂蠡私西施，以申公夏姬為比。由是觀之，謂其人為貪為穢，亦不為過，尚何風節足慕乎！今也以吳人馨香之黍稷，享敵國貪穢之仇讎，於理其可乎哉！禮云：民不祀非族。況仇敵乎！吳有三高，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，其天下所共高者也。凡為吳人，苟非土木，孰不有高山景行之思。宜尊三讓至德之聖，祠於堂上，配以二賢，仍以季鷹、魯望列之從祀。如此，則正前人之謬戾，新斯民之耳目，振高風，崇禮讓，激衰世薄俗，而勸之於風化，豈小補哉！若謂蠡有功而祀之，則越人祠之宜矣。如諸葛武侯之賢，蜀人祀之，吳、魏未嘗有祀焉。斯理之公，古今一致，所謂質諸鬼神而無疑者也。」此言具子蘭上饒參政書。自志云：「方議移文有司，會世變而
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