辱示以刘翰林黄伯生所爲诗集序且俾有述焉物之美者无所待於外有待於外者皆持不足之心者也照乘之珠盈尺之璧不幸而寘诸泥涂瓦砾之中其光气之晶莹朗洁者固在及识者得而有之虽栖之於故箧袭之以败絮连数十城之价自若也若夫藉之以良锦韬之以文匮尽饰乎其外而彰其美以示人则其中之所存者可知矣执事之诗仆虽未获见而伏读之然因二君子之言而求之盖可以无待於外者也苟无待於外虽二君之言已爲过而况复有待於无能之辞乎且古之所谓序云者盖以明作者之意如诗书篇端皆有小序而复有大序加其首者是也小序或出於史臣或出於後之贤士大夫序之作者皆古之闻人然其中得其言而遗其意执其意而失其事往往爲经文之累者亦不爲少则序之无益亦已明矣贤士闻人之爲序犹不能有益於经况今之爲序者能有益於执事之诗哉自诗书以下作者莫不有序或同志者指其德业之所至或门人故交发其所藴而叹惜其遭逢初非有求於人而司马迁班固扬雄之俦又直自述己意以抒其奇伟之才固未尝有待於外也唐人之能诗者莫如李白杜甫甫诗当时无序者白诗李阳氷於其既没尝爲作序然其有无不足爲二子轻重而序者反托之以传惟韩退之偶然一言推尊二子至今人诵退之之文而知李杜之不可及夫执事之诗信美而可传则不求於人可也或自序其意可也以待後之是非可信万世如退之者之一言亦可也何其扰扰於世俗之求哉且仆少而不专於学长而奔走於虚誉无暇以学及今粗闻先圣人之道而欲从事焉其所学既不在乎文而於文复厌弃不省故陋於文者举世莫仆若也加之闇昧庸劣无适时之资挂名庠序食斗禄以活养妻子言不足取信於天下执事过听而求之何爲计之疏也虽然今之儒衣冠者不爲乏人以文辞自任者麻列于周秦之疆不彼之求而於拙讷无势者有望焉执事之心殆非偶然者仆虽不能言乌敢卒爱於吾言乎哉第执事之诗足以自信而仆又未之见且刘黄既序之矣是以未能奉命倘未即见絶或以草本相示使得窥赋咏之大端庶几可发舒所欲言譬犹故箧败絮以藉重宝而增荣则区区之愿也太守志行甚美可爲湖学荐绅贺属患眼无聊不能一一
答刘子传
子传教授侍史别久获书甚嘉第所以道誉仆者太过三诵愧怍不知所谓今天下学者虽少如仆辈者宜可以千百计何足称让而足下云尔哉足下岂以衆人猥有所褒而然乎抑以年少有志姑与之耶苟袭衆人失笑之谈则自忖未见有下人者苟谓年少可喜而然则仆常以暴得时名太早爲惧仆皆不敢承也仆性恬淡不喜时名於道德功烈之名且不敢居况文章一艺耶是以常闭门不敢出与人交接闻人相奬许头面爲之发热况形之於简牍耶然足下非见谀者顾曲爱仆不觉其不然耳昔者楚大夫有爱玉者见白石即以爲玉非不识玉也蔽於爱故不自知其不可足下取仆得非楚大夫之玉之类也且凤之爲祥自周至今三千余年无继者至若前代所称皆指野鸟之罕见者非真凤也其不易出如此今足下乃以喻仆仆何人而敢居之然有一事不敢不爲足下言之仆有志於古人之道久矣今之叛道者莫过於二氏而释氏尤甚仆私窃愤之以爲儒者未能如孟韩放言驱斥使不敢横亦当如古之善守国者严於疆域斥候使敌不能攻刼可也稍有所论述愚僧见之辄大恨若詈其父母毁讪万端要之不足恤也昔见皇甫湜言韩子论佛骨者羣僧切齿骂之矣韩子名隆位显犹且如此况仆何能免哉士之行事当上监千载之得失下视来世之是非苟可以利天下禆教化坚持而不挠必达而後止安可顾一时之毁誉耶狥一时之毁誉者衆此道之所由衰也然攻异端如攻病当追求其本魁然钜夫非自耗其元气病何由入之今病已深善养生者当补元气元气既完病即易去耳不然虽日有鍼砭我之元气愈自损何能愈耶元气者斯道是也自朱子殁斯道大坏彼见吾无人是以滋肆当今之世非大贤豪杰不足振起之苟无其力虽有志何益邪足下以宏博之学有志乎斯道而居大郡以兴教化爲职诚能使千里之内皆慕而不敢爲邪他郡之人又转而取法焉居乎大位者又从而取法焉则斯道之盛可立待矣足下以爲何如旅中谢客人无可与谈者因书有足警发略陈固陋
荅许廷愼
往在京师士人从濠上来者多能诵足下歌诗固已窥见胸中之一二去年在临海遇林左民张廷璧二子问足下言行滋详二子自负爲奇才至说足下辄弛然自愧以爲莫及也然後益信所窥之不妄近在王修德所得所録文章数篇及手书深欲读之会仆家难作未果寓目辄引去重入京师道涂所行千余里恒往来于怀及到此获岁寒事记於友人家览数行而大惊喜命意持论卓卓不苟非流俗人所敢望也何足下取於天之厚至是耶斯文世以爲细事然最似爲天所靳惜其赋於人也铢施两较不肯多与得之稍多者便若爲所记臆时时迫蹙督责不使有斯须佚乐意此理絶不可晓岂其可重者果在此邪不然何独忌此而悦彼邪如仆自揣百无所有以粗识数字大爲所困当危忧兢悚时自誓欲以所能归诸造物甘爲庸人而不可得足下幸安适无所苦而駸駸焉欲抉发奇秘以与造化争也然其取忌亦大甚矣得微亦蹈其所忌乎仆虽爲斯文喜然窃以爲非计之得也虽然君子顾於道如何耳宁论利害哉自古奇人伟士不屈折於忧患则不足成其学载籍所该大半皆不得意者之辞也然後世卒光明崇大又安知忌之於一时者非所以爲无穷之幸而悦之於俄顷者非甚弃之耶此可爲足下道聊以发笑且自解耳左民多称王微仲之贤恨无由见之适见其弟晃仲亦雅士当是吾辈之秀大不凡也仆侍祖母故来此其详有所难言
与王微仲
仆於斯道固尝学之矣而未至也向见足下赠廷璧序文慊慊然欲以贤者望仆此安敢当哉孔子之门豪俊士不可胜数顔子独处其上而莫能先之当时且若此况二千载後而谓有类之者虽常人知其难继而足下归诸无所肖似之仆其孰肯信之所以久感足下相待之厚而莫知所荅者此也虽然告人以善者益也誉人而不知其失者惑也仆不佞愿爲益友於足下可乎古谓儗人必於其伦盖难乎其类也今谓金与玉爲同则可谓金与石爲同则不可爲其贵贱之殊也孟子以禹稷顔子爲同道盖金玉之类也汉儒以黄宪比顔子是犹石之与金也奚可哉今足下以顔子与黄宪并称固非尊顔子矣又以仆比二子其卑顔子也滋甚仆自度方今世不足侪恒人而况宪哉又况若顔子者哉而仆焉敢当足下诚有意乎爱仆愿以学顔子之道见教不然徒欲处之於贤者之末是弃仆也非以德爱人之意也令弟处见足下所论着天才杰出则可喜矣似乎伤繁未甚莹耳然所向慕甚高苟进而不止则足下所称将自蹈之矣何必归诸仆耶
奉俞大有先生
某奉书大有先生尊执事自京师还辱书存问适以冗未及奉荅令子来承体候宁佳甚慰甚慰昔人谓无财爲贫愚谓无子乃可谓之贫耳今执事得子严便可百无所忧千金不足多也更望勿絷以家事纵之使学俾谈者称执事有良子爲得不既多耶待制公文章不可不传须与仲缙兄弟言之劝其刻梓传世亦美事也区区仲冬後上金陵明年囘必得往听清论尽所欲言匆匆不宣
荅林子山
某愚戅而昧於道诵圣贤之言恒惴惴然惧无所闻以爲庸人之归是虽鄙夫稚子有言尚亦悦而承之况吾兄之教乎兹辱书展诵徐绎自旦至午不能贯彻大旨甚知吾兄之相待者高相重者至也今天下俗异於古朋友之义惟以过相谀誉爲知爱谬爲恭敬爲尽礼切磨箴规之益蔑然不闻或少施之又饰词而曲拒无古人从善如流之风此素所骇叹者今兄乃遗书独赐诲谕是以古道见处矣倘有所疑而不以诚荅能不负於心乎故直明之幸无以爲僭夫人之心五性具焉其中虽寂然静也而不能不与物接及乎既发则七情动矣苟动而中其节如禹之闻过则喜汤武之怒而安民文王之哀?独孟子之爲异端惧尧舜之爱民孔子之有恶而欲仁则何不可之有惟夫七情之发爲物所蔽则或汨其本然之善故圣贤立教使人寡慾养心克己以求仁周子後出又揭而爲图明太极本然之妙隂阳动静之理而言圣人定之以仁义中正而主静又着於通书以释其意而必曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也其意以爲圣人未尝不动但常主於静苟静而无动则物而不通矣欲人在仁义中正主静静应於物耳非欲人强制其本心如木石然而不能应物也兄昔云此心一动则人而兽是周子所谓静而无动此木石耳心岂能然哉夫人处乎万事万物之间而欲与之俯仰裁天下之变成天下之务欲其不动不可得也惟仁义中正存乎中虽动犹不动耳苟此心一动不论当礼与否即谓之禽兽则推之以感而遂通天下之故者岂直静如木石之谓乎其他衆说皆不出此兄聪明察理过人远甚奚独於是而未思乎殆阳爲弗知以试某耳某虽不足以知道者然性命之说尝闻诸父师矣倘以爲未当而辱教焉以明乎圣贤之旨则敢不承命
答胡怀秀才
往年在浙东获交才俊间其最善者眉山苏太史平仲临海叶刑部夷仲浦阳郑楷叔度天台林右左民赵象伯钦陈叔英元采王倚修德日夕相与周旋论议倡酬往复沉濳乎天人之奥博观乎兴废之理追琢乎行业而浸灌乎文章意气孚洽无所觊慕体不待粱肉而肥心不待丝竹而畅十余年来亡落者数人余多散处他所然犹时得以书疏相讲切当忧而遇笑方思而暂释未甚於穷独也及居山南木石之与徒猿猱之与俦心欲言而口莫与谈足欲行而物莫与娱诸生讲授经义毕辄冥目危坐或取古书缓读徐吟间有所得无从告语惟仰观霄汉默默悟道郡府以朝命燕集不可拒往就末座官僚强饮以酒譁词盈耳优戏在前未尝爲之启齿一笑颇自意无复追曩者之欢矣去冬之长安见唐愚士爲之欣喜又於愚士舍见足下文章益觉胸中慰悦然未知足下之深也今乃辱惠书千余言陈述反复笔势流动上思古人下慨当世伟然有奇丈夫之风自入秦且三年未曾有一人以文相贶岂意乃得之於足下乎抚卷熟览出入怀袖数日不能舍俨若重见往时诸君而接其声容也文章於士子最爲末事然非有得於古圣贤之意者不能世之学者衆矣其用志不专探索不精闻见不博攻习不久而能得圣贤之意者无有也是以吾少而好观人文非止以其文盖将因其文而察其所存与之共进於斯道也览足下之文於道信有志矣然而屡称古之文人则是所向慕犹有所偏也贾生韩退之年三十余已卓卓然树立信如足下之云然使斯二公者得闻圣人之道而进於曾冉之列则其贤当何如哉仆鄙陋自度不足班古人而年长来闭口不复及天下事於政教举措得失漫不复解而笃信六经有所爲也以之爲权衡有所疑也以之爲蓍龟惟愚不足达世之机变甘以钝拙自守人见其如此亦多窃笑之又素伉直不耐与富贵人仰俯有势位者或欲招致闻其不善谄屈亦往往不合欲如贾生之亟谈世事固不能如韩子之汲汲於得位尤不暇也而足下乃以贾韩相儗乌可当哉然贾生之劝汉文以寛大韩子之酷排异教尊孔孟窃有志焉使天或将康斯人明斯道他日倘万一有成未可知也而不敢望也凡人当少壮时志意才气百倍及年益增力益衰则沮谢陨获有悔往叹今之心如贾之长沙韩之潮阳其英锐之姿亦少减矣圣人大贤志气随日以强德业与时而加故有进而无衰既老而弥明仆之得乎天者未可知己之可勉者则犹有可进之地安知果不若足下之所期哉仆今三十六固爲未衰足下少三岁使三岁之中日有所得其於追仆而出其前犹骋駃騠蒲梢而逐伏枥之驽马特易易耳所愿者先乎道而後乎文修饬其身心而无预蕲乎声誉则仆之所见将有大过於今者矣喜慰其可量邪比懒作书尤不敢论古人於足下有言不能默默然世俗之难言也久矣足下其勿以示人恐衆人之窃笑也
荅王秀才
前辱见临且徵仆文以观仆尝闵世人不务学道而喜言文故有所论述耻爲人出之以吾子不惮重山钜海来造吾庐意气懃欵非世俗辈可及特出旧作以荅雅意且冀指列其疵失以相发明今乃惠书猥有所称美而以学文之说爲问仆岂能文者邪何吾子问之异也今天下虽乏奇才异能之士操笔执牍自负以爲文人者不可胜计吾子有问焉彼将有以告吾子不彼之即而此之求所谓学稼於工求鱼於猎者也使效其所得岂足副见问之意乎虽然世俗之文仆虽未之学若古人之文仆尝学之矣试爲吾子言其所知凡文之爲用明道立政二端而已道以淑斯民政以养斯民民非养不能羣居以生非教不能别於衆物故圣人者出作爲礼乐教化刑罚以治之修其五伦六纪天衷人极以正之而一寓之於文尧舜禹汤周公孔子之心见於诗书易礼春秋之文者皆以文乎此而已舍此以爲文者圣贤无之後世务焉其弊始於晋宋齐梁之间盛於唐甚於宋流至於今未知其所止也唐之士最以文爲法於後世者惟韩退之而退之之文言圣人之道者舍原道无称焉言先王之政而得其要者求其片简之记无有焉举唐人之不及退之者可知也举後世之不及唐者又可知也汉儒之文有益於世得圣人之意者惟董仲舒贾谊攻浮靡绮丽之辞不根据於道理者莫陋於司马相如退之屡称古之圣贤文章之盛相如必在其中而董贾不一与焉其去取之谬如此而不识其何说也苟以其文未粹耶则艰险之元结俳谐之李观且在所取矣如之何其去二子也苟以其所述者王霸之道不敢列之於文人之後邪则孔子孟子固与荀卿
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