云之飞兮自我亲侧奉王事兮独违子职欲见亲兮不得因怅然泣下缙绅之士闻而悲之多为之赋诗古今之人同是情也天之降衷同是理也惟大之叹与文惠公之言何以异乎然文惠公之孝不在乎言而在乎德不在乎朝夕定省之微而在乎正国家匡社稷忠其君以利天下以予观乎惟大持已亷临事审其志甚美此可以为孝亲矣由是而充焉以之治民则尽乎仁以之事君则尽乎敬歛之为德施之为功安所往而非孝子之事哉故平居而饮食甘旨不去亲侧可以为善养而不足谓之卓行疾病而刲股刺血可以为难能而不足谓之达孝致其身为圣贤君子而以令名贻其亲此岂非孝之至者乎惟大学周公孔子之道而有志於古人予不敢以衆人望之也孰谓惟大而不以君子自望哉德为君子而言为後世法此文惠公所以为孝也惟大有取於其言其必知所择也夫其尚知所勉也夫
张氏思亲图诗序
古之为治者以诚御下而不预防其私其才略之任也拔於闾巷之间而俾治其郡邑不使其有逆情拂意之叹故仕者内得以养其亲而外可以尽其职後世则不然任人不问其地之所宜心之所愿必置诸数千里之外以为不若是则恐其顾私而废法嗟乎使吾所用之人不贤邪虽易地而处之不能絶其私也使得贤者而用之彼视其妻子且不肯狥私恩以违道况其州里之人乎不愼择於未用之先而曲为之禁是以仕有去乡之忧有不能养亲之憾而国亦不获得才之益如是者盖千余岁矣自三代以来圣人所立之制世主降革毁弃者相属独於此则守之以为宜然此余於张君之思不能无所感也张君世家河南之兰阳其父母皆老矣而君犹为仓库之官於东南远郡欲迎以养则势有不能欲请而归则法有不可每言於人则悲叹不已或为图其乡闾景物之槩日观省之以自慰能言者多发为咏歌以写其忧思人子之於亲朝夕养於其侧者职也出而仕於世压於法而不获终其养者亦职也养且仕焉兼尽其职而无憾者古之事也而张君今之人也古与今判也久矣张君之於亲欲无思得乎虽然古之君子盖有言矣口体之养不若心志之养也身之不远不若名誉不亡之美也使亲日与俱而道术无闻於世名声不昭於後以为善养则可矣而於孝乎何取诚能不卑其官敬慎其身俾职益修吾之位随以大人称其事以贻父母光荣则於孝也得矣吾闻张氏异时尝有显人而张君敦厚能承其业父母之望其身有非特朝夕之养也信能以孝之大者自勉则虽不获终养於家岂足憾哉
赵彦殊字序
孟子谓伯夷隘柳下惠不恭其离乎大中一也然求其近似者与其不恭也宁隘乎君子之处世不狥物以为同不诡俗以为异辟诸饮食裘葛适乎宜不违乎道而已一乎同其弊必至於枉已一乎异其弊必至於骇世不期於同异而无诡狥之失者其惟君子乎天下皆趋於利吾独志乎义天下皆趋於邪吾独志乎正非吾求异於当时也将同乎古固不得苟同乎今也贤者吾同之不贤者吾异之非吾求异於人也务道之同固不得无少异也同於不可不同而异於不可不异皆顺於道而无所容心焉则人以为宜然而莫敢以为非矣易曰君子以同而异其谓是耶浦江赵生其名曰同或字之曰彦志其父谓未足以尽其义也请更之予更之曰殊而谓之曰今世之所少者非同也其患在乎苟同而不知异苟同而不知异者流於迎合而多诈愚者陷於阿曲而近鄙欲世之大治安可得哉生之质可谓美矣而又饰之以文翼之以礼岂将同於当世云乎哉必亦务古之同而不同乎俗务道之同而不恤人之好恶斯可也汉之时若汲长孺可谓异俗之士矣若胡伯始可谓同世之士矣伯始近於惠长孺近於夷伯始不若长孺之近於道也生学古嗜道方以大中为归夷与惠安足效哉同於所当同而不苟同异於所当异而不苟异生之所宜为也执其一而不合乎道者非君子之事也
郑生允充字序
余友浦江郑君叔寛之子燿年十六受学於余能记经传数十万言而约知其说郑君请冠而字之余取孟子充实光辉之意字之曰允充为辞以祝之矣郑君复为之请曰子常爱是子也以为可教教之於始冠将望以成人之事子其何以命之余曰人之具耳目口鼻四肢全而百骸顺者形之成也冠带衣裳佩玉而曳履望之俨然有仪而可爱者服之成也是皆可以为人矣而古之君子不是之重者岂不以其德乎故孝友足以宜乎家忠信足以合乎乡可以为人矣而未成也智足以烛乎理才足以建乎事可以为人矣而未成也必也穷天下之理有诸已而诚兼仁智之道而不滞於一偏全文武之器而用舍各以其时达以功传隐以义着者其惟成人乎而非学何能至是哉由孟子之言而求於古人之中若高柴原宪愿洁慤亷见之者服而闻之者慕可谓善人矣而有诸已者未至也漆雕开之笃於信道子路之勇於改过可谓信人矣而充实则未及也曾子子夏可以为充实矣而未至於光辉德全于中而形于外政教可以善俗而文章言语可以化民者其惟孟子乎孟子之德优为大人其未达乎圣者未化也使孟子而化则与孔子何异学必至於孟子而後为成人则人岂易成乎哉三代以下才智艺能不愧乎古者甚衆而成人未之数见盖道之难知也久矣今余望生以圣贤之事其可不致思乎夫以恒人而欲与圣贤较功絜德人固疑其莫之称也然为人而不以圣贤自望贱其身孰甚焉教人而不以圣贤望人诬其人孰大焉郑氏世家也持身范家之法人以为得三代之意则余以圣贤望生者非敢诬乎人也孰谓生之好学而忍自贱其身乎洪武十五年春正月旣望撰
黄仲仪仲顔字序
眉山苏先生字浦江黄君宪曰仲仪为辞以祝之其说旣大矣而复请於予予固以不佞辞仲仪女兄之夫郑君叔度力为言且曰先生之先文忠公尝字张恕曰忠甫厚之是固有一人二字者矣子重字而申言之不亦可乎余重字之曰仲顔而告之曰子尝见射者乎虎熊豹豻之侯陈於前射者之志各有所存焉志之所有目存之手存之身之为势又存之其志存乎豹去乎豹者鲜矣必不中乎豻也志存乎虎去乎虎者鲜矣必不中乎熊之侧也茫茫然无所定志极乎高远而射之则终於不中而已矣圣贤之为学亦然古人之善虽无所不学而取法於古人则各有志焉周公舍武王而师文王孟子舍曾子子思而学孔子言之所则者文王孔子也行之所效者文王孔子也日之所习夕之所思者舍文王孔子无所用其心故周公之道与文王类而孟子谓予为圣人之徒使一圣一贤不各师所可师而泛焉慕乎古之圣人其志虽高而於成功也难矣今之学者其质非皆不若古人也其不足为圣贤之徒者知好古而不能取法也汉之处士有黄宪者人称之为顔子而言论行事无传焉仲仪之姓名其尚与之同乎抑亦慕之而将法之乎宪之德业浑融不可得而澄挠近乎顔子犯而不较处衰世而不欲仕近乎顔子之舍之则藏然顔子之所至非宪所及也宪质美而未闻道盖所谓善人欤其视顔子犹曾子子思之视孔子也吾不欲仲仪学之也仲仪苟欲慕宪其学顔子乎学顔子而未及犹足以为宪学宪而不得非惟不及顔子且并宪而失之先生谓仲仪云者欲其法古人之善也余重以仲顔云者欲其师顔子也思前之所字以博取乎圣贤之道思後之所字勉而取中於顔子焉此先生与余言也好古而不知所归苟师乎宪而自画非所谓仲仪仲顔也
逊志斋集卷十三
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