方其隅纳乎足者锐其首小袂斜裙束丝系膂俯仰无和平之音进退无从容之度拜则轩其尻趋则顿其步而与古异矣而君之好乎古岂谓是欤君曰服之不衷久矣然王制也吾何敢违用今之服行古之礼可也愿复近之予曰古之为学者岂务他哉务明乎伦理而已故事君有言责者尽其言有事任者赴其功临敌致其勇履难奋其忠事父母而竭其孝兄弟焉而竭其爱妻子焉而别且慈朋友焉而诚信不欺君之好古将谓是欤君曰斯人之常行也不敢不勉抑愿闻其余予曰古之人修其业善其身而已未尝有求於世也及其誉闻既广其君举而加诸位其心戚然若不敢安遑遑然思推其泽於斯民若益稷伊傅之流是也今则不然修其业以自鬻于人及既得位则弃所学以富贵其身是以功名之见於世者?少矣君岂谓是欤君曰此立功之说闻君子有立言者奚若予曰古之立言者岂以文辞哉亦明其道而已道明矣思觉後世之人故不得已而载之言其言出而为经作万世之程周衰秦汉间处士说客不知道术各以其臆见为书偏曲诡激君子羞称之然其辞有足取者至于今并失之矣而君之好其谓此乎君曰此吾志也尽之矣谨闻诲矣予曰虽然此皆以物而言也以物而观诚有古今之异君盍思夫道充天地亘古今一而已矣尧舜禹汤文武尽之以为君益稷伊傅周公尽之以为臣孔子尽之以为圣顔回曾参践之以为贤盗跖违之以暴桀纣逆之以亡是道也不以富贵而加不以贫贱而损不以古而兴不以今而陨诚反而求之自有【阙】太极【阙】具於吾心古孰甚焉躬而行之达则兼善天下穷之独善其身古之人皆然余亦有志於古凡井田封建之法三代之大典未尝不究而知之思而欲行之不敢以今之人自视也而君好古之道言貌文辞皆类乎古则亦古之人也行将造君而质焉君曰然请书以为记
种学斋记
农之於田君子之於学其贵贱虽不同力至则获多心专则功博其道类也然而山泽之农劳苦而常贫原隰之农逸暇而富足此限於地势者然也农之良者能以力胜之惰者地虽美不能为美焉盖良农之治田也先时而艺倍力而培早作而夜不休埀成而志愈劝竭三时之力弃百事而不顾故土虽瘠而获丰岁虽凶而不饥惰者不然艺则後於衆培则失其时贪休而嗜逸坐视人之劳而弗思及其将熟则砺钱鎛以趋之其土非不美也而力之不至则有不可恃者矣故丰岁而常饥凶年而离散此则在乎人之为也然用力之中有不同焉五谷谷之善者也或者弃去不植而惟?稗焉是艺?稗岁凶土旷而暂植之可也藉之以为常用力虽劳而与惰者无几矣不亦过欤夫学也何以异乎是人之资禀智愚之殊犹地之美恶然周公孔子之道五谷之种也贤智之资学之而易入固非愚者所及或恃焉而不加修则归於愚矣愚昧之人质固下也苟能兼攻而勇致之其有弗至於道者乎斯道也近之化一家远之济天下不可一日忘也或者病其难而事乎老佛名法之教其始非不足观也而不可以用用之修身则德隳用之治家则伦乱用之於国於天下则毒乎生民是犹?稗之农也学之蠧者也用力虽劳而不可入乎道也此农之有似乎学而郑君叔度旨乎韩氏种学之言以名其斋者欤夫叔度礼义之胄也而质过乎人生七龄而诵周公孔子之言今二十年矣田固美也生乎名胄又加美也学之早艺之先乎人也惟周公孔子焉学学之得其道也夫如是在乎加之不息耳累仁集义以培其本明六艺之文以畅其支疏之剔之惟恐邪秽之萌也扶之翼之欲其日盛而月长也涵之欲其深煦之欲其明引而程之欲其自强而不倦道之成也孰御既成矣欿焉其若虚眇焉如不及皇皇焉思与人共之足乎已而循乎天用则被乎生民矣不用亦不失令名岂非种学之善者哉不然则卤莽尔灭裂尔非吾之所谓学矣而与学之蠧者俱矣噫非叔度之贤斯言也吾将谁告欤
讷斋记
工於辩者非能言者也惟讷於言者为近之用心与否之异也李广之射石非用心於石也故中石而没羽使广之心知其为石而求中之则石不可得而破矣天下之事莫劳於过用其心莫逸於弃其智巧而不用有意於用其智巧至拙者也有意於工其机辨至不能言者也汉之廷臣陈平之流口材穷天下而绦侯平居騃戅若不能出言孰不鄙其木讷哉及乎诛诸吕而安刘氏发一言而七庙定非平等也绦侯也故士能有所养然後临事而不困百战百胜之兵一战而不胜败矣蓄锐而不发未尝有勇名必胜之将也夫以无穷之变交陈乎前而人欲以私智利口酬之使各当其理而无缺不亦难哉苟能析衆理以待乎事居至静以应乎动彼哓哓而至吾以默默示之固将钳舌汗颡之不暇而乌能与我较乎天台厉君士荣其少时志锐气充读书务博览谈论伟然常穷其同辈既而涉世颇久乃自惩创见人厚自谦退不为多言题其室曰讷斋士荣盖有所得而然也吾尝病利口者之衆以为苟不有以捄止则日趋於薄思以身由之而未能然人见予之不言也或尤以为傲或笑以为愚彼固不足以知然而俗之所尚其可见矣每窃自叹安得与余同者而语之乎今既於士荣见之而又惜其身之在下不能使人化之也虽然以士荣之才岂有不遇者哉吾试从而徵焉他日大夫士耻言人之过失而尚躬行田野之民安於其业而不能相讦讼临民之上者相戒以恶言厉色为羞此必讷者之化也当是时也士荣尚以告余亦可出而仕矣
尊闻斋记
古之人有不可及者唯圣人为然自圣人以下其天资与人不大相远也而後世莫有及之者无圣人为之师而为学之功不若古人也七十子之徒既面见圣人而躬受其教矣宜若可以无过犹且日检其身而不暇闻圣人一言则退而识诸心出而讲於友服於言行而推於事功或有愧乎斯言则愓然而惭戚然而忧恐恐然惧无以见於师而服乎友也及善其身而成其名人问之则又退然如不能胜曰斯吾师之教也非我之能为也称於人则曰吾师之云也非我之所能言也岂特於师为然於当世之贤者亦然於昔之闻人亦然古人之尊所闻盖如是故名立於当时传於後世而不废也今之人岂皆不若古人之有美质哉去圣人既远矣用力倍古之人且恐不足而顾放其心而不持弛其身而不修视圣人之言如鸟过其目闻圣人之言如风入其耳不求其意之所存不察其道之可法於吾身同时之人宜又可知也蔑其所闻如此欲其名之立道之成岂可望哉奚独不思乎圣人之所繇圣七十子之学於圣人问答辨难之说非徒云也七十子有是性也吾性与之同七十子有是才也吾才与之同七十子所学於圣人者吾何为不可乎苟能即圣人之言以为师诸子之言以为友以顔闵所以自治者治其身顔闵可几而及矣况余子乎且天下非无人生今之世而欲得如古圣人而师之固未见苟求胜己者而师之岂无其人乎一乡之中必有胜已者吾师之一国之中必有胜己者吾又从而师之以国为未至又求天下胜己者而事之则吾之所闻必衆矣告吾以善者必多矣又求古圣人之所言者而服之虽顔闵生今之世亦若是而已矣苟欲必得如圣人者以为师而望以善其身难矣哉六安郭君士中好学善文辞受经於今太史公而取曾子之言以尊闻名其斋太史公信天下之师也士中既得而师之矣又能尊其所闻则所以治身之道异乎今之所为也必矣余欲以贤者望士中也故推吾所闻者以告之
棠溪书舍记
浦江之东有地曰棠溪吾友乌伤刘君养浩筑室讲学其上养浩学於太史公为文有名於四方年四十余志不稍懈而益笃焉养浩谓余尝从事乎学俾余记之嗟乎学岂易为而易知者哉非诚为学者不足以知非诚知之不足以言言之而不至知之而不明皆未尽为学之道者也古之为学者可见矣其幽深奥渺者虽不可以言传未有道不足以周万理才不足以用天下而可为圣贤者也孔子之门若子羔者迹其行可谓有道君子矣而孔子鄙之为愚若仲由者可以治千乘之邑而斥之为野盖子羔之信道而才不足以行之仲由优於才而未能以闻道皆偏滞於一隅者也後世学圣贤者既不足以得其大全高明宏达之士务事功而过於疎略纯恪谨饬之士慕义理而局於卑懦疎略之流必至於诈卑懦之流必至於木自汉以下未有不入於二途者也近者大贤病其若此於是着其说於群经大穷乎天地而微析乎毫髪精之於性命粗之於事为莫不掲而示人使学者可以按书而蹈圣贤之域宜乎其易矣而卒未有至焉者有志者寡而安於小成者衆慎言笃行学之一事耳古之恒民皆由之而不以为异今之能若是者人望之如圣贤而彼亦以得圣贤之道自望文辞言语道之余器耳古之人未尝以此为学而後之大儒君子舍是无以名此学之所以坠地而莫救也吾尝以为当今之世非杰然雄才出而修孔孟之道不足以起俗学之弊而使生民见三代之盛以太史公之贤岂无望於为学之士哉此吾与养浩之所宜勉也夫人有美才难矣以美才而得师又难也苟不以圣贤为凖则岂不可惜乎故吾以大者为养浩告若文辞之事固养浩之所知者余不敢以告也
来鸥亭记
心无一物之累然後万物皆可以为乐非乐夫物也物至乎前而皆足以资吾之乐也苟为有累於心扰扰焉怵迫于中者纷纭起灭万变而无穷五采八音陈乎耳目之侧亦孰与为乐哉故心诚有可乐虽微物皆足娱乎心其中无可乐者虽至可乐之物亦适以增其累昔之君子有居深山而群鹿豕者有居海滨而事渔钓者方其有以自乐快然不知贫贱之足悲而贵富之可慕凡物之触乎见闻者莫不有以乐其中盖其心之虚明广大与天地同体而无一物之累其乐不亦宜乎後之士乐乎物者有矣有以自乐者每难乎其人岂非无得於心故哉无得於心而有资於物犹瞽者之资乎美观瞶者之资乎美音虽有可乐奚从而乐之华亭姚子宗文天资粹美而好学不倦其心盖有足乐者异日居海上鸥鸟翔集于左右心乐之因名其居曰来鸥亭及来居淮水之隂群鸥从之如昔日仍揭其名而请予记夫鸥鸟之飞水居之人多见之而未尝知其为可乐姚子独遇之忻忻莫逆於心岂独於鸥为然哉凡物之接乎前者莫非可乐之具也子思子曰鸢飞戾天鱼跃於渊言其上下察也君子之道与其所乐安往而不在乎斯理也予窃有味焉而未之有得也幸而他日与姚子剧论斯亭之上以发吾心之所同者岂非果可乐也哉
读书斋记
弓矢干戈所以御乱而其弊也亦以兴乱非弓矢干戈能兴乱用之者非其人则乱因之而起或者以其兴乱而不知其有御乱之功遂弃而不用岂不惑哉圣人惧人性之偏於所习而沦於不善立诗书礼乐以教之愚者使之通昏者使之明悍者使之淳顽者使之亷当周盛时天下无不学之民无不善之俗故宾兴贤且能者用之於朝则为良公卿而其在畎亩之人亦皆不失为敦行君子其化至於刑措而不用其效至於七八百年而後亡诗书礼乐之教使然也後世覩其末流之弊谓辨士以口舌相倾皆教之所致而不究其善俗化民之功於是或任刑名以督责为能或尚黄老以无为为高或用武夫俗吏各以其意见为治求以胜诗书礼乐而卒不可胜然後知其不可及而终不能以此易彼斯非惑欤故欲知天下之治乱视其俗欲知其俗视其民知学与否而已矣异时江南之俗以赀产相推以侈靡相
夸其号为有识者【阙】客为好学是以大乱乘之今国家有意於化民之事而其大家巨族亦慨然有慕於为学车君叔明兄弟尤以文雅称以其余力发为咏歌入其室朴素俭质视其身亦无异尝以读书名其斋州里多效之能文辞者又从而叹咏之吾故以是占天下之将治也人心亦衆矣欲一而同之舍其性之所同有者不能也其性之所同有者具乎诗书礼乐之教以此治人人心有不一者乎能一人心与之生死存亡无不可也此先王之意也今世方行之而巨室者又导上之教以致於衆庶者也使三吴之地比屋皆知为学之美者宁不自车君始乎然则斯斋之所系大矣
默斋记
乌伤有士曰宗君思睿病世人以言语取败题其居室为默而告余曰子能为言其为我记之余曰异哉乎宗君已欲默而强人以言乎以余之言为是则君之默过也以君之默为是则余之言非也二者不可以苟同矣君之有爱於余言何哉虽然予非好言者也盖欲默而未能者也於他人且不能不言况敢默於宗君乎余尝游泰山之崖见奔流之注於壑其声若雷霆之震凡有耳者至其侧皆废其用而人不之怪及处乎家闻儿童噪於庭则咄而禁之然後知语与默之说水之声役於天故虽暴而人不恶儿童之噪出於人故人恶之君子之於语默岂有他哉出於天而发於不得已斯美矣道诚宜言也虽终日言孰能非之道诚宜默也虽一啓齿人犹以为病故君子未尝有意於言亦未尝有意乎默也皆一於天而不敢参之以人人伪而天诚诚者无穷而伪者有时败也宜默而言其失为佞宜言而默其失为诬二者皆君子之所不取今宗君既以默自居而余复言之而不已不亦皆不可乎是不然也昔之圣贤有不语如愚人者矣有以好辨称於时者矣人岂敢訾其为过哉有道者之於世不待言而化不待令而从若顔子是矣宗君其慕顔子者乎自大贤以降言不直则道不明道不明则学不传故孟子居好辨之名而不辞余慕孟子者窃有志焉
见山堂记
桐庐多名山寿昌为胜寿昌之南山又其胜者而梁氏居为尤胜梁氏居当山之阳求其尽群山之胜於一览者则在乎见山堂焉初山堂之未建梁氏曰某者按其西百余武得小山高而不亢丛而不污左右顾视而乐之乃剗荆棘除粪壤因崇以为垣夷级以为阶腴
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