当天地闭藏之时遁形於沙泥之下曾不如暖井之跳蛙惟其善自晦也一旦出则兴云雾而雨九土矣古之君子其显之至者曷尝不由於自晦哉或晦於屠钓或晦於鱼盐或晦於畎亩晦之久者受抑挫忧患必深所以增其智虑而助其材能者亦衆矣故一有用於时天下无难为之事而立非常之功岂彼自衒者所及哉然其晦也非直与庸衆人逐逐同污也虽晦其身而其心未尝不经营乎天人之际上下求乎古今之豪杰而尚友之也苟亦逐逐然与恒人同视彼自衒者又何异乎喜功好名之士挈其所有以试於人非不足以立取贵富夸耀其乡里惊骇乎衆庶然而其忧殆不胜其乐其安亦不足偿其危也岂非不知自晦之使然耶黄君之父自危乱之时思宴安而以名其子字之者又知所以保之之道可谓善名字矣黄君苟能以古之君子自思而勉学焉则夫显融之来可坐而得矣不亦善於为子者乎
刘士安字说
庐陵刘君子博善士也名其子曰善而其友字之曰士安既字而问其说於天台方某曰事有一言而可以行於身充诸家推之盖乎天下非士不足以知之非君子不足以至之非圣贤不足以尽之者其惟善也乎由天地而观之发育鬯达盈乎其间者是理也由人而视之慈爱恻怛与天地同体者亦是理也有形之类孰能无之而衆人或?乎恶者患乎不学者耳士君子之为学岂能加毫末於斯理之外哉由是而发言焉则为善言矣由是而制行焉则为善行矣由是而措诸事为见於德教则为善政矣言善言行善行施善政则善播乎天下矣其身庸有不安者乎故士之安乎善犹衆人之安乎利也以利为安者安未至而危辱继之苟能安乎善则贵贱富贫佚愉忧戚变乎外者虽无穷而其心未始不安也刘君有学行仕于时其势可以为善而其心休休然有乐善之色是其善之可称者亦衆矣又欲传诸子而因名若字以教之岂非知所教也哉士安居乎家则取於父远焉则取法天下之善士又以为未至则上而取法古之圣贤以为师则其进於善也何惑焉
蒋伯孚字说
予尝观乎大泽之陂而知易中孚之义矣方其一碧千顷涵山浸空清恬静帖鳞介呈露已而风蓬蓬焉生拂林动谷而加乎泽也恬者沸帖者震丝萦縠动涛回浪喷万皱相因变怪莫尽则仰而叹曰斯所以为中孚也乎圣人之取象精矣夫泽至静物也孰得而感之苟以石则石沉矣泽何能感以火则火灭矣泽何能感以雷则虚声而不动物泽何能感天之高也地之厚也有生成之力而欲一感之不可得也必也其风乎风动则泽应有不待踰时而感者矣若此者以其中固有相孚之理也而斯卦也巽悔而兑贞巽风而兑泽於象为中孚又巽顺也兑说也以顺感民则民说而信矣於义为中孚又二体之中画皆阳有诚之义全体中虚有虚之道斯圣人之取义又精也夫人之心至深而不可测犹泽也将何以孚之哉苟以威刑感之则犹以石沉泽也徒挠之耳以智计感之犹以火投泽也徒自劳耳以号令感之犹以雷动泽也徒震撼耳能感之者其惟诚乎以诚感民则有不言而信者矣岂惟居上位者为然也虽公卿大夫亦然以诚事君则君信以诚莅事则事治以诚享神则受福矣岂惟公卿大夫为然也虽士亦然亲亲也匪诚则离处乡党也匪诚则怨交朋友也匪诚则爽岂惟士为然也惟艺亦有然者孔子曰人而无恒不可以作巫医恒者常理也谓诚也医而非诚将孰信之哉乌伤蒋伯孚士而医者也而其名曰诚徵予说予故释其义以告之伯孚能审乎此为政可也医云乎哉
蒋氏异瓜辨
东阳蒋宗显艺瓜之圃得异瓜焉并蒂而骈实绀色而璧文圃人异之曰自吾一人讵知从事乎兹获瓜多矣未有若斯之异者其殆祥乎不敢取以告宗显宗显视之果异也不敢以食奉之而归或曰此祥也天下之物异於其类者为祥爪牙角鬛之伦兟兟也人恒见之不贵也其异乎类者曰麟麟不可多得也人贵焉故麟谓之祥羽翮而飞者充天下人不贵之者必其多者也其不可见者曰凤故凤谓之祥萌而生者衆矣而独贵乎朱草涌而出者衆矣而独贵乎醴泉岂非以其寡哉今夫瓜家艺而人食之累千百未见其状之若此也而蒋氏之圃独见之安可弗谓之祥乎或曰不然物皆本乎气化而莫能相通各囿於天而不知其所由木之樛者曲者岐者诡形怪质万变而不齐人不能诘其端虽木亦不自知其所以然也谓木有意於为之木未尝有知也谓造物者使之然造物者不若是屑屑也然则物各役乎天而不自知也明矣何预於人事乎人之指有岐者胁有骈者人不知其曷为而然也夫人之灵且不能检其形况是瓜也植物之微者自知为异为祥乎草木之异常者皆气之变也於人事乎何与而人以为祥岂不惑哉二说者相持久不能决宗显以问余余曰谓之祥者是也谓之非祥者亦是也君子之道大极乎天地微通乎鬼神能充其用雨阳寒暑自我而施况一草之异乎故有以致之则谓之祥可也苟无以致之虽使禾頴同乎陇木理连乎庭灾害之来犹有莫止者祥乌可恃乎蒋氏於东阳为望族忠信孝友着于乡疎亲聚食合为一身斯人之祥也祥乎斯世者也又何以蔓生蓏实之怪为足尚哉且一瓜之异於其类犹闻于人而名于世况夫德之异於衆庶者乎蒋氏其益务滋乎德而勿异乎瓜他日治民者奔告于天子以为东南之邑有祥民者必蒋氏也耶
逊志斋集卷七
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