明必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间乆在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而逺罪是不得已而用之也语曰上失其道民散乆矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取悔吝也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之徳居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之徳则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之徳亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之徳上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也义曰金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也义曰六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上既逺上九之阳下又逺九二之阳在二阴之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困蒙之吝独逺实也者夫阳主生物故为实今六四既逺上下之刚阳至于困穷而有悔吝是逺于阳实故曰独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也义曰六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚徳可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之徳无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以阴柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人而反为雕巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是之大者若诸侯羣臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动众以征伐之故曰击蒙也不利为冦者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自冦于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征逺伐使天下之男死不得縁南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷流离四郊以至老母吊其子妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为冦不利之明效也言利御冦者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败徳而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之馈饷汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御冦之明效也象曰利用御冦上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉
需乾下坎上
需有孚光亨贞吉利渉大川义曰需训为须须待也需所以次于者按序卦云蒙者物之稚也物稚不可不养故受之以需需者饮食之道也夫需又为濡润之义物在蒙稚必得云雨以濡润之人在蒙稚必得饮食以濡润之以养成其体也谓之待者盖卦之二体乾在下必务上进既欲其进而又险在于上于是见险而止犹君子以险难在前故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其体或因一爻以明其徳此需是九五当其义故指而言之以明其徳孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以阳明之徳处至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚之道浃洽于天下其徳乃光明而亨通也故曰有孚光亨也贞吉者言九五以阳居阳得正者也夫既有由中之信接于物必须济之以正乃获其吉也若信而非正则入于邪僻故先圣云信近于义又曰子帅以正孰敢不正故曰贞吉然则此非止于九五人君之道独当然若凡在位者能以正信之道接于下则下亦信之而从正也若父子之间以正信相接则不陷于不善朋友之间以正信相接则不陷于不义是凡为人者有由中之信皆当正而行之乃得吉也然既以正信接于人而人亦以正信归于已以此而济大难何不利之有故曰利渉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也义曰需者濡润饮食之谓也亦谓须待之义也险在前也者此以二体明之坎在上为险乾在下务于上进而坎险在上是以待时而动不躁求妄进故曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣者此言虽险阻在前而下之三阳皆刚明至健之人必有欲进之心也然而既刚且健其进又不躁不妄固不陷溺于险难之中而其义不至困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也者此言九五之位有刚明之徳居至尊之极以阳居阳是正也又在上卦之中是中也既内有由中之信而外得其正故得光明而亨通是处至尊之位而以中正者也利渉大川往有功也者言有光亨之徳知其可进之时然后施己之道又本懐乾健之性以斯而往必有成功故曰往有功也象曰云上于天需君子以饮食宴乐义曰坎为水为云乾为天今坎在乾上是云上于天也且云者畜雨之具也今上于天是必反降雨泽于下也君子观此需待之象以饮食养其身以宴乐宁其神居易以俟命待时而后动也注疏之说以饮食宴乐谓童蒙既发盛徳光亨无所为而但饮食宴乐而已观此则是教天下以逸豫为心也非圣人之今则不取饮食者所以养身也宴乐者所以宁神也是亦乐天知命居易俟时耳故君子之于饮食非谓肥甘其口腹也孟子曰饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉君子之于宴乐非谓苟安其身也所以保其躬治其心明其性是君子乐天知命待天时之至也孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今夫君子之待时也若农夫之趋于田也农者非不耕而可待其食也非务休逸而可待四时之有成也必力勤于稼穑志专于耕耨然后春生之夏长之秋成冬蔵之如不耕耨不播种则四时何有成哉君子之待时必须修其仁义忠信之徳然后可享其位伸其道也故曰君子以饮食宴乐初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也义曰郊者旷逺之地也按此卦坎在上为险乾在下为健夫有刚健之徳必欲上进今初九虽是刚健之质然而险难在前故见险而止待时而动厄穷而不悯乐天知命不务速进但需待其时逺难而已然所以于郊者郊最逺于水待之于此最逺难者也故曰需于郊也利用恒无咎者言居无位之地又处险难之下本有咎也然初九若能守其恒心不为困穷而易其节不以贫贱而渝其志相时之可否可进则进故得免其咎也象曰需于郊不犯难行也者言此初九能见险待时于逺郊之地是不犯冐险难而行也利用恒无咎未失常也者言俟时而动不犯难行者乃有常之君子也故中庸曰君子居易以俟命小人行险以徼幸言君子虽居贫贱而但守平易之心不妄动不躁进俟时而已小人则务险诐其行以徼恩幸今初九能守常不变是君子所为也九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也义曰沙者近于水亦平易之地焉按六四为险难之初三最近之初最逺之而二居逺近之间以阳居中内有刚明之徳而处得其中但守平易之心需于沙而已小有言终吉者言九二将近于难者也夫险难者小人阴险之行也已以君子之道守其中正不与小人苟合则小人兴构之言以谤于已然九二动以刚徳行以中道不顾流俗之毁訾虽有小人谗构之言终不能为害于己故曰需于沙小有言终吉也象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也者衍寛衍也言九二所以需待于沙者以中有寛衍之徳而居中也夫小人之言也如犬之狺狺焉吠其声者有之吠其形者有之安能为君子之害故九二虽有小人之言将害于已然而终不能害之自获其吉也九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也义曰上卦坎为险又为水六四在阴险之初而三最近之夫泥之为物最近于水者也此九三去难最廹故曰需于泥也致冦至者六四居险难之初小人之行者也以小人之心毁壊正道荼毒良民谗谤君子者也则君子之人必在敬而逺之然九三以阳刚君子之徳而反不敬逺小人则己之道何以着于天下又以至健之质务欲上进而最廹于小人故致小人之为冦也然九三以阳居阳虽不及中且履正者也以至正之道又内谨其心外慎其事则为冦之小人终不能陷于己象曰需于泥灾在外也者易中凡上卦为外下卦为内今九三虽进而至此然尚未入于难但廹近六四是来害己者在外也自我致冦敬慎不败也者言冦之欲来皆由己之欲进而自廹之也然君子所行必中道所为必中节使无毫髪之差则小人不能窥伺而起害也今既至此则固宜恭敬谨慎其所为则小人终亦不能克胜也故曰敬慎不败也六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也义曰血者伤之谓穴者所居之地也夫乾之为体本在于上今卦反在于下三阳皆欲上进复其本位六四以小人阴险之质居险之初而窒塞其中然下之三阳以至健之徳俟时而动至此皆引类而进六四虽始欲拒其进妨其路然覩众贤之来其势度己之力必不能退故退而避之则始获安居如或止而不使之进是必致众贤之所害自待其伤故曰需于血也出自穴者言若能度己之力不能御则退其所居而不敢妨众贤之进如此则庶可以免害也象曰顺以听也者夫小人不能与君子敌今三阳上进已必柔顺以听从其所命也九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也义曰注疏之解谓需之所须须于天位何所复需需于酒食以宴乐而已若此则是教人以体逸为心耳无足为法夫自古圣帝贤王虽当平治未敢忘于丧乱危亡及匹夫匹妇之失所者夕思昼行以济于天下安敢自懐于安逸哉盖九五以中正之徳居至尊之位而息于险难又以由中之信待于物则天下之贤者乐从之贤者既乐从之则必飬之故需于酒食所以待贤也亦所以养身也贤人既养则天下之贤皆引类而归之身既安则可以畅仁义之道于天下故曰需于酒食既以酒食待天下之贤得其正则吉也故曰贞吉象曰以中正也者言九五居卦之中是以中也以阳居阳是以正也既有中正之徳于是用酒食以待贤所以获吉者也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也义曰上六居一卦之极以阴柔之质乃复入于穴以获其安何则盖六四退避不敢妨羣贤之路九五又能用酒食以待之贤者既以仕进不见害于己故得入其穴以安其居也有不速之客三人来敬之终吉者速召也言四五既使羣贤并进而上六又执柔而得安居故下之三阳君子皆不期而自应不召而自来然既以一阴而
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