画八卦之后但以三爻为一卦故上一爻以象天中一爻以象人下一爻以象地以尽三才之道后世圣人因而兼之重其三才之道兼而两之以六画而成一卦故上二爻以象天中二爻以象人下二爻以象地六爻既备以成一卦之理分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章义曰既以六画而成卦又以一三五为阳位二四六为阴位分为阴阳之道阴则为柔阳则为刚因其六爻之位分其阴阳之象用其刚柔之理交相错杂或升或降故此大易之道六爻之间上下变动而成其文章者也天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆义曰此一章言伏羲画卦之始始因天地定位之后作为八卦故因天地之道画为乾坤之象取山之象为艮泽之象为兑雷之象为震风之象为巽水之象为坎火之象为离因天地定位之后取此山泽雷风水火之象画为八卦以尽万物之理万事之情后世圣人观其天地生成之体又艮有止静之徳泽有润物之性山泽之象其气可以相通又因雷之能震动万物风之能发生万物又取雷风之象能相击搏以生万物又观水火之性不相资射言水之性其性湿而润下火之性其性燥而炎上因其水火之性不相资射以成八卦之象互相变动互相错杂以推测其物理以稽考其人之情伪分其竒偶之数人之过去未来之事若数其已往之事则以顺而数之言其易知也若数其未来之事则以逆而数之言其难知也是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆皆以逆数之术以前万民之用使人知其吉而背其凶也是故易逆数也义曰言此大易之道八卦之理交相错杂以尽吉凶然而皆逆知来事以前万民之用也雷以动之义曰此一节总明八卦养物之功也风以散之义曰言雷能鼓动万物风能散育万物也雨以润之义曰润滋也万物之生非雨而不润也日以晅之义曰既雨以润之又日以乾晅之艮以止之义曰艮以止静之徳止于万物而不使过其分也兑以说之义曰兑能和说万物使之成就也乾以君之义曰乾以刚健君临于物也坤以藏之义曰坤以柔顺能含藏于物也此八卦交相错杂然后能成于物也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮义曰帝者生物之宗以尊而言之则谓之帝此复言八卦之用也言帝之始生万物必自震而始洁齐万物则在乎巽令万物相见而繁盛必在乎离致役万物则在乎坤和说万物必在乎兑阴阳相战必在乎乾受赐万物则在乎坎能成万物则在乎艮者也万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也义曰言万物出乎震震东方者以震是东方之卦斗杓指东为春主生故万物皆由震而出也齐乎巽者以巽是东南之卦斗杓指东南之时万物洁齐而不相渎乱也离者明也以离是南方之卦万物盛大必假离而临照之故万物相见必自离而后可明也然而圣人之治天下必法此离为日之象以明天下之事取其明无所不瞩之义也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮义曰坤者地也以地能生养万物是有劳役之事故曰致役乎坤兑者说也万物说兑必在于秋故兑为正秋之卦也然不言方而言秋者以兑说万物非止于一方故言秋也战乎乾者以乾是纯阳之卦主于西北西是阴地而乾居之是有阴阳相薄之义故曰战乎乾坎者水也北方之卦也上下皆坎有水之象焉水行不舍昼夜所以为劳万物之生非水而不滋益故曰万物之所归也艮者东北之卦也万物之所成终万品之所成始皆由艮以本之其位在丑寅故曰东北之卦也神也者妙万物而为言者也义曰此已下一节明八卦生成之用也言八卦运动交相错杂以妙万物然而求其真宰之用无有逺近不知所以然而然是其用如神也然则谓之神者以其无形无状人之所不见者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也义曰动者鼓动也言鼓动万物莫疾乎雷震者雷之象故不言震而言雷也挠散万物者莫疾乎风风者巽之象乾燥万物莫熯乎火火者离之象也兑说万物莫说乎泽兑者泽之象也滋润万物莫润乎水水者坎之象也终始万物者莫盛乎艮艮者止之象也水火之性虽不相入然而相逮有相资之理雷风相薄而不相悖逆山泽相悬而能通气夫如是然后能成变化之道生成之理也然则艮不言山而言艮者以其动挠燥润之功是雷风水火之性至于终始万物之义于山为故言艮而不言山也然而雷风相薄而不言相逆者盖雷风若相悖逆则生物之理息故言相薄而不言悖逆也乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也义曰此一节说八卦名训也乾象天运行不息故为健坤象地能承顺事故为顺震象雷能奋动万物故为动巽象风无所不入故为入坎象水水居险陷故为陷离象火能着于物故为丽艮象山山有止静之徳故为止兑象泽能泽润万物故为说也乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊义曰此一节说八卦畜兽之象也所谓逺取诸物者此也乾为马健速之物也坤为牛至顺能任重也震为龙潜动而变于阴也巽为鸡体多阳轻举之物主于下也坎为豕豕主污湿故为豕也离为雉有文章也艮为狗狗能善守禁止外人故为狗兑为羊外柔而不害物也乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口义曰此一节说八卦人身之象也所谓近取诸身者此也乾尊在上故为首坤能包容万物故为腹震动在下故为足巽顺于人故为股坎阳明在内故为耳离阳明在外故为目艮能止静其物故为手兑能和说于人故为口乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女义曰此一节明乾坤六子父母之道也索者求也乾为天父之道也坤为地母之道也二气相求胜而男女生也得父气者为男得母气者为女乾初求于坤而得长男曰震乾生于坤也坤之初求于乾而得长女曰巽坤生于乾也乾之再配于坤得中男曰坎坤再配于乾得中女曰离乾三配于坤得少男曰艮坤三配于乾得少女曰兑二气相推八卦着矣男女之道备矣天下之情见矣乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果义曰此已下广明卦象之义也乾为天者此广明乾之象也乾为天刚健不息万物之宗也为圜周万物也为君为父有尊严之道也为金为玉性坚刚也为寒为冰气凝严也为大赤老阳之色也为良马行健也为老马行健之久也为瘠马无其肤其骨坚也为驳马坚猛之至也为木果老而为实生之本也坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒义曰此一节明坤之象也坤为地能生育万物故为母为布取其广载也为釡取其化生成熟也为吝啬取其生物不移也为均取其均平也为子母牛取其生育之顺也为大舆取其能载万物也为文取其色杂也为众取其载物不一也为柄取其生物之本也其于地也为黒取其极阴之色也震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜义曰此一节广明震之象也为雷能震于物也为龙阴中之畜也为玄黄取其苍杂之色也为旉取其敷布而生也为大涂取其刚动而上柔万物之出也为长子以其为初求也为决躁以其刚性之甚也为苍筤竹取其坚贞而上虚也为萑苇以其类而列也其于马也为善鸣取其象雷声之逺闻也为馵足取其刚在下也为作足取其一动也为的颡取其阳下应于上也其于稼也为反生取其反甲而出也其究为健取其刚行也为蕃鲜取其蕃育之盛也巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦义曰此一节广明巽之象也为木取其可揉而顺也为风取其阳在上也为长女取其初求也为绳直取其齐一也为工取其能揉物为器也为白取其能洁于物也为长取其风行之逺也为髙取其风性髙逺也为进退取其随物之上下也为不果取其能乐于物也为广颡取其有容也为多白眼取其色多白也为近利取其躁人之情多近利也市三倍取其生物之盛也为躁卦取势躁急也坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心义曰此一节广明坎象也为水取其北方也为沟渎取其水行无不通也为隠伏取其水行地中也为矫輮取其曲直得所也为弓轮取其激矢运行其于人为加忧取其险难也为心病取刚在中也为耳痛取其主聴也为血卦取其水行地中也为赤取其血色也其于马也为美脊取其阳在中也为亟心取其急也为下首取其水流向下也为薄蹄取其水流行也为曳取其行地也其于舆也为多眚取其重载也为通取其水行也为月取其水之明也为盗取其潜行也其于木也为坚多心取其刚在内也离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁义曰此一节广明离之象也为火取南方也为日取火精也为电取有明也为中女取再求也为甲胄取刚在外也为戈兵取外刚利也其于人也为大腹取其阴在内也为乾卦取其日所烜也为鳖为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上槁取其阴在中而空也艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节义曰此一节广明艮之象也为山取其静而不动也为径路取其可上而行中也为小石取其阳坚也为门阙取其止出入也为果蓏取其阳在上也为阍寺取其禁止也为止取其止物也为狗为鼠取其止人也为黔喙之属取其刚喙而能喙物也其于木也为坚多节取其阳生也兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊义曰此一节广明兑之象也为泽取润下也为少女取三索也为巫取其顺也为口舌取其能口说人也为毁折取其缺于上也为附决取柔附上非所丽也其于地也为刚卤取其下坚而上润也为妾取其少女也为羊取其中壮而外顺也
序卦
义曰夫序卦者所以序说六十四卦之义也按文王既繇六十四卦分为上下二篇其先后之次其理未见在于常常之人故难晓矣孔子就上下二篇各序其相次之义以序说六十四卦之本因以发明大易之渊藴故谓之序卦自乾坤而下至于既济未济皆言相受之理也有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也义曰夫乾卦是伏羲所画八纯之卦乾者天之用也生成之祖宗也万物之生必自乾而始故乾为六十四卦之首也然而独阳不生独阴不成阳不得阴不能成生物之道天不降地无以为育物之理故有天然后有地地者载万物之本也坤者地之用也坤能顺承于天以生成万品之物故以坤次于乾也故乾坤者天地之用万事之本始者也然天地之生万物必须屯难然后成也故草木之生莩甲之时必先屯难而后至于盛大盈满于天地之间也故屯卦所以次于乾坤也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履义曰夫物既屯难而生未至于盛大故必蒙然而盘屈盘屈不已然后盛大故以蒙卦次于屯也然物生蒙昧若不滋润之以成生养之道则不能成也故以需卦次于蒙也然而需者养也饮食之道也饮食之道养而不已必有其争讼之事故以讼卦次于需也然而争讼不已物情乖离必有行师用兵之事故以师卦次于讼也行师不已必须亲比故以比卦次于师也然而亲比之道贵于得正既得其正必有所畜故以小畜次于比也物既畜聚必须合礼故以履卦次于小畜也履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人义曰能行礼者其身必安故以泰卦次于履也安之既久必有其否故以否卦次于泰卦也然而否之既久其道必亨必须和同故以同人之卦次于否卦也与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫义曰既与人同众物必归必须大有其众故以大有次于同人也既大有其众不可刚暴必须谦顺故以谦卦次于大有也然而既大有天下之众又能谦顺则人必悦豫而随之故以豫卦次于谦也豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临义曰天下既悦豫则人乐然而随之故以随卦次于豫也然而以喜随人久而必极必败于成事故以蛊卦次于随卦也事既已久败必须有才徳之人以临治之故以临卦次于蛊也临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑义曰临人之道必在中正中正必有可观故以观卦次于临也观民之道必以徳化徳化既行必须去其刚
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
