有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也义曰孚信也按此初六居萃聚之世上应于九四是以始初则以至信相待欲相萃聚然而六三以不正之身居其间上无其应又最比于四遂招诬谤之言以间于己是以初虽始有诚信以待于四今既为小人之所间则初六诚信之心不得其终也乃乱乃萃者谓六三既为间于初六不得与四相从是以初六心志必为惑乱也故曰乃乱然且当萃聚之世是上下皆相求萃聚之际初虽心志惑乱终得其萃故曰乃萃若号一握为笑者号谓号咷也一握谓掌握之间至浅末者也萃聚之世必上下相求和会然后必有所济然此初虽与四为正应然为六三小人之所间厕于其间以疎隔于初使不得与四萃聚故始则有号咷之怨然四虽为三之所间隔于己而本与初为应故亦不至于深久虽初始则号咷然终得与四为之萃聚而有欢笑也勿恤往无咎者夫君子为小人之所疾害小人为君子之所决去此理之常也今初为六三小人之疎间于己为之谗谤然君子之心何必忧恤但执其正道以至诚公直而行往求于四之应则必无咎矣六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也义曰君子之进不可自媒以苟媚其君而幸其时之宠荣也是故君子懐忠信以待举力行以待取是君子凡所进用必须有道待上之聘求然后往则得尽进身之道也今六二以阴居阴履得其中又上应九五中正之君然亦必待其君援引于己然后往之此所以得吉而无咎也孚乃利用禴者孚信也禴薄祭也夫君子之进必在乎诚信相交心志相接然后其道可以大行也今当萃聚之时君臣之间诚信既着心志既通则可以不烦外饰其道得行矣若夫君臣之间诚信未着心志未通而欲其道之大行则孔子所谓未信而谏则以为谤己者也盖君臣相应则道可大行孚信中立则虽禴之薄祭亦可通于神明也象曰引吉无咎中未变也者言六二之所以待君之见引而后进者盖守中正之道而不变不为富贵贫贱之所移待求而进是志未有变也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也义曰如语辞也六三以阴居阳位不正也居下卦之上不中也以不中不正之身居于萃聚之世上无其应而欲亲比于四然四本与初为正应是以不纳于已既不见纳是以嗟咨怨望复何所利哉往无咎小吝者萃聚之世上下相求以成萃聚然后事有所成今此六三虽无正应而四又不见纳然当是萃聚之时舍其四之阳以类求类则往而应于上六亦免其咎然小有鄙吝者盖上六亦阴以阴求阴所以小吝而已象曰往无咎上巽也者言六三舍九四而往应于上必无咎也何则盖上六以阴爻在上阴为巽顺必下接于己也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也义曰萃聚之世众阴皆欲萃于君而四以阳居阴在上卦之下不中不正而当众阴之路是必有擅民之疑夺权之嫌故须内抱刚明之徳外尽忠顺之道使其事为大吉然后可以免咎故曰大吉无咎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也义曰萃聚之世天下之民皆遇聚归于上今五有刚明之才居至尊之位当是时下有九四不正之臣据羣阴归已之路而固塞之是使众民皆归于四而不归于五故五所存者位与号耳无咎者以五虽有权臣在下侵权夺势然本有刚明之才中正之徳但其道不得以大行亦可以自得无咎也匪孚元永贞悔亡者言五虽有侵权之臣而使已之威赏号令不行于天下而不为天下之所信苟能自守永长贞正之徳无私无陂久而不变则可以悔亡象曰萃有位志未光也者言五虽有其位而其道不得以大行而教化号令不能以及于天下不为天下之所信是其志未甚光大也上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也义曰赍咨者嗟叹之貌出自目曰涕出自鼻曰洟上六居卦之极上进无所往引退无所适当萃之时而又下无其应是以嗟叹而涕洟以求其萃聚也然则得无咎者盖六三以不正之身在下卦之上亦无其应是以与上以类求类此所以无咎也象曰赍咨涕洟未安上也者言上六所以赍咨涕洟者以不得其所而不安其居也
升巽下坤上
升元亨用见大人勿恤南征吉义曰按序卦云聚而上者谓之升故受之以升言物之众萃自少而聚之于多自下而至于髙以升于上故以此升次于萃也然曰元亨者言圣贤之人升于上位必须有元大始生之徳以生成天下之民物又有大亨之徳以通济天下之事然后得尽所以升上之道也用见大人勿恤者夫君子之升进虽有是大生大通之徳然不可孑然而独往必须用见大有才徳之人以依附之然后升其髙位而不至于危可以永保其禄位复何有所忧恤哉南征吉者按此一卦上坤坤为西南之卦下巽巽为东南之卦上下皆是南方之位故曰南征夫圣贤之人居升进之时必附丽南方离明之主又取其往就南方长养寛平之地以生成天下则所行之道无不通济故可以获其吉也彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也义曰柔以时升者此释卦名之义也巽在下坤在上二卦之体皆主柔顺而又三阴在上得时而进亦犹贤人君子执柔顺之道以其时之可进而进是得其升进之义也巽而顺刚中而应是以大亨者此又以二体兼九二六五以释元亨之义下体巽也上体顺也刚中九二也应谓六五也夫君子必不可全任巽顺之徳若全任之则失于懦是必内有刚明之才外有柔顺之行使刚不过亢柔不至懦而所为所行之事皆得其中正然而外既有柔顺之徳内有刚明之才苟或上无其应则亦不可得而升进故今又应于六五中正之君是当此之时君子皆得其升进之道以元大始生之徳通济于天下是以大亨也南征吉志行也者言君子之进既附丽其大人又即其南方生养寛平之地以生成于天下是所立之志所行之道皆得以大行矣象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大义曰坤为地巽为木夫木之生资于地始自芽蘖至把握积久以至合抱是升进之象也君子观此象执柔顺之徳常积善道不矜细行以日继月以月继时以时继岁至终身久而不变积小善以至大善由小贤以至大贤由大贤以至于圣皆从微而至着由小以至大故曰积小以髙大也初六允升大吉象曰允升大吉上合志也义曰允信也率从之称也夫升进之时君子所志在于乘时以升进于其位而行其道也今初居巽之体处升进之始虽无其应然于九二同心合志以进于位为众贤之先倡故贤人君子皆信而率从之以进于上君子之人既得升进则其道得以行其志得以伸其泽可以福于生灵其功业可以被于天下故吉之大者此也象曰允升大吉上合志也者初六当升进之时为升进之始虽上无应然与九二中正之贤合志而进使众人亦率从于已而升进故得大吉也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也义曰孚由中之信也禴春之薄祭也九二以刚阳之徳处下卦之中而体居其巽是其刚不过亢柔不至弱执大中巽顺而升者也而又上应六五之君以柔顺而接纳于已是升而得其时得其道者也以至于所行之道所为之事无不合于中夫君既以柔顺而接纳于下则下得尽其由中之信至诚之道以事其君若然以至信至诚而事其君则不假外物不须外貌而君自然信任矣亦若诚信立于中虽薄禴之祭亦可以通于鬼神也左传所谓苟有明信虽涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可以荐于鬼神可以羞于王公是也无咎者九二以至诚之道奉于君而君任信之则是谏行言听膏泽下于民以此为臣何咎之有象曰九二之孚有喜也者夫君臣相信以成天下之事以立太平之功是有喜庆之美也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也义曰九三以阳居阳履正者也而又有上六以为之应进不为小人之所阻碍退不为时之所凝滞而上六又为之引道上下相顺无有疑间以是而升于君子之位若升虚邑然复何所疑哉六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也义曰王即文王也岐山文王所治之地也夫升进之道贵于柔顺今此六四以阴居阴履得其正上比于六五是进得其位者也然比于六五柔弱之君又下乘众阳刚强之臣六四执柔顺之道率其刚强之臣以事其君故有文王之象昔商纣在上文王为西伯治于岐山之邑当此之时文王有圣人之才无圣人之位而以仁义之道生成其一国至如耕者九一罪人不孥仕者世禄关讥而不征市而不税发政施仁必先于穷民是以岐山之民皆得亨通故归者如归父母当是之际文王升进之道愈盛故曰王用亨于岐山也吉无咎者文王以仁义居人臣之位升进之道固已盛矣天下之心固已归矣如是则几于侵君之权擅君之民苟不以柔顺之节奉于上则臣子之分亏而凶咎必至矣故文王能尽臣子之道执柔顺之节率天下之民以服事于纣故得吉而无咎矣象曰王用亨于岐山顺事也者言文王治岐山之地三分天下有其二且尽率其民以服事于纣不失臣子柔顺之道是至顺之事也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也义曰阶是尊者所居之地六五以阴居阳本失其正者也然升进之道贵于柔顺今六五有柔顺之道居得其中是有大中之徳者也而又下有九二刚明中正之臣为之辅佐然所为之事患在于不正若能守之以正则可以获吉而当至尊之位也象曰大得志也者若能守至正以居其位而治天下之民使皆受其赐则己之志大有所得也上六升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也义曰冥者冥昧也夫升进之道至于五位大中之极也惟圣贤之人则不为情所迁不为情所诱进退存亡皆得其正可以进则进可以退则退可以止则止今此上六其性冥冥然无所知但知进而不知退知存而不知亡升而不已过于至尊之位失其大中之道而至于亢极故曰冥升也利于不息之贞者息长息也言虽冥昧不知其己以至于上若能知升而可以已知进而可以退谦虚消损不务长息以正自守则犹可获其吉也象曰冥升在上消不富也者言上六既不达存亡之几以至于上位固当消虚自损不为尊大以自至于富盛也
困坎下兊上
困亨贞大人吉无咎有言不信义曰按序卦云升而不已必困故受之以困言升进之道不可过极过极则穷困从而至矣至如天之道升而不已必至过亢之悔地之道升而不已必至龙战之灾以天地之道至大尚有困极况于人乎以人事言之是君子之人不得其位不逢其时其道不能行于天下而身至于穷困故曰困然得亨者言君子之道身虽困穷而道自亨何则夫君子之人以仁义道徳充积于中不为穷达富贵患难以动其心是身虽处困而其道自得以亨通故孟子曰君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉此之谓也贞大人吉无咎者贞正也言小人居穷困之时忧愁迫蹙奸邪窃乱无所不至则其为祸也不可胜道矣惟君子处于穷困则能以圣贤之道自为之乐又能取正于大有徳之人以为法则故所行无不得其道所以获吉而无咎矣有言不信者夫圣贤之人居得其位行得其道不令而民自信不言而民自从其势固然也至于穷困之时不得其位不能行其道虽有言可以为天下法而终不见信于人亦势然也何则夫惟圣知圣惟贤知贤是君子当穷困之时岂能以言语见信于小人哉故孔子圣人也孟子贤人也困于衰周之时虽歴聘于诸国人皆谓之迂阔是有言而人终不见信之也彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也义曰刚揜也者此释困卦之义也坎为阳兊为阴阳为刚君子之象阴为柔小人之象夫刚体本居于上柔体本居于下犹君子居上位以治于下小人居下位以奉于上今困之卦阳居下阴居上是刚为柔所揜君子为小人所蔽困之象也险以说困而不失其所亨其惟君子乎者此以二体言之下坎为险上兊为说言君子虽居穷困险难之时而能以圣人之道自说乐之则处险而不改其说是于困而不失其所以亨通之道非君子其能与于此贞大人吉以刚中也者即九二九五也言二五皆有刚明之徳而又得其中是大有贤徳之人也故君子居此困穷之时必当持正此大有徳之人也有言不信尚口乃穷也者君子当是穷困之际道不得行言不见信苟尚口颊徒益至于穷困也象曰泽无水困君子以致命遂志义曰兊为泽坎为水夫水本聚于泽上而浸润万物今水反在泽下是万物不被其润泽犹君子之人所以居大位而泽天下之民今反在困穷之地是其道不及于天下此困之象也君子以致命遂志者命谓天之所命也致谓极尽之义言君子有仁义之道藴诸其身固当居大位处重权施其事业于天下以泽万民则宜矣今居于穷困之间使其道不得以行是事非已招咎非己致匪人力所为盖天命之使然也然而君子之心自达于性命之理不以困踬易其操不以贫贱变其节恬然自乐以遂其志也初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也义曰臀者最处卑下之物也株木者枯老朽槁之木初六居困之始在陂险之下其体阴柔不能自济虽上有九四为之应然为二所间隔又有六三上无其应下比于四初以三专侵已之正应是以已欲上进而不得又最在于下是犹困于枯槁之木更无生长繁盛之意也入于幽谷者初既居穷困之下不能自济进不得已之应如入于幽暗深谷之中而无所明显也三岁不觌者此爻穷困已甚虽有四之正应而为二三之所间使不得进而又在于下体难于上进至于三岁之间亦未得与四相见象曰入于幽谷幽不明也者初最居下如困于幽暗深谷之中无所明显也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆
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