钦定四库全书
鄮峯真隐漫录卷十
宋 史浩 撰
奏议
回奏宣示御制原道辨
观韩愈原道因言佛老之相混三教之相绌未有能辨之者但文繁而理迂揆圣人之用心则未昭然矣何则释氏专穷性命弃外形骸不染万相而於世事了不相关又何与礼乐仁义哉然尚犹立五戒曰不杀不淫不盗不饮酒不妄语夫不杀仁也不淫礼也不盗义也不饮酒智也不妄语信也如此於仲尼又何远乎孔子从容中道圣人也圣人之所为孰非礼乐孰非仁义又乌得而名焉譬如天地运行隂阳循环之无端岂有意为春夏秋冬之别哉皆圣人强名之耳亦犹仁义礼乐之别圣人所以设教治世不得不然也因其强名推而求之则道也者仁义礼乐之宗也仁义礼乐者固道之用也彼扬雄以老氏弃仁义?礼乐今迹老子之书其所宝者三曰慈曰俭曰不敢为天下先孔子则曰温良?俭让又曰惟仁为大老子之所谓慈岂非仁之大者耶曰不敢为天下先岂非让之大者耶至其言治道则互见偏举所贵者清静寜一而与孔圣果相背驰乎盖三教末流昩者执之自为异耳夫佛老絶念无为修一身而已矣孔子立五教以治天下者也特所施不同耳譬犹以耒耜而织机杼而耕後世徒纷纷而惑固失其理或曰当如何哉曰以佛修心以道养生以儒治世则可也又何惑焉愈之论从其迹而已不言其所以同者故作原道辨
臣今月十六日蚤刻直殿甘昺传奉圣旨宣示御制原道辨一篇臣百拜展诵仰见圣学高妙留神帝王之道盖无时顷不在其中此历古帝王所甚难得者臣钦服赞叹不能名言臣窃有愚鄙之见敢因具叙以禆光明缉熙之盛臣惟韩愈作是一篇唐人无不敬服本朝言道者亦莫之贬盖其所主在帝王传道之宗其曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟子此万世不易之论原其意在於扶世立教所以人不敢议其後至於言有瑕疵则不可掩人亦以其所主在於扶世立教故亦从而恕之也然自唐以来言道者非不多独陛下指其失如数黑白如辨一二昭昭然使人知其非者则陛下圣学可谓日造於高明矣若夫融会释老使之归於儒宗则以五戒出於圣人之仁义礼智信三宝亦出於圣人之温良恭俭让是释老皆在吾圣人度内不可别而为三一出於圣人大学之道也陛下末章乃欲以佛修心以道养生以儒治世是本欲融会而自生分别也盖大学之道物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平可以修心可以养生可以治世无所处而不当矣又何假释老之说耶陛下此文一出当与六经并驰於万世须占得十分道理不可使後世之士议陛下复如陛下之议韩愈也臣是以拳拳之意欲望陛下稍窜定末章则善无以加矣臣狂愚之见既蒙陛下不鄙宣示不敢不尽乞陛下恕其僭越贴黄臣尝谓唐人未尝深造道藴独韩愈号为杰然者犹折佛老以浑吾儒他可知已今陛下心融意解会三为一非有卓然超诣之识岂能造此然臣之鄙见以谓士之处世为其道不得行於时故不得已而後有言然所以起後世矛盾纷纷之论者因其言也若圣君达而在上所行所示无非是道又何假立言臣恐陛下此文一出天下後世有不达释老之说而窃其皮肤以欺世诳俗者将摭陛下之言以为口实靡然趋风势不可遏愿少加圣恩姑缓其传尤为幸甚臣荷陛下之眷异於常人所怀不敢不尽未知圣意以谓如何
论朋党记所得圣语
淳熙五年五月七日宰臣史某奏臣去国十六年跧伏山林絶不与士夫往来今蒙圣慈俾再辅政人材能否不能周知虽加访问未必能尽今在堂求差遣者数百人秪取巳经堂除无过犯或有荐举人先次授之或有过犯己复官改正及己曾经任未曾堂除人次之臣无阿私唯尽公道庶无朋党之弊惟陛下加察上曰宰相岂当有朋党人主亦不当以朋党名臣下既巳名其为党彼安得不结为朋党朕但取贤者用否则去之且如叶衡既去人以王正已为其党朕固留之以王正已虽衡所引其人自贤则知朕不以朋党待臣下也臣浩奏陛下此心如止水如明镜贤否皆不得遁故奸邪不敢名正人以朋党汉党锢唐白马之祸皆人君不明为羣邪所惑遂致於此陛下今日之言岂不为万世社稷无穷之福邪十一日臣浩等进呈七日宣谕圣语论朋党事上曰唐文宗有言去河北贼易去此朋党难朕尝嗤其言何至於此朋党本不难去若人主灼知贤否所在唯贤是进惟不肖是退弗问其他则党论自消汉唐末世朋党皆数十年不能解以至祸乱朕尝叹之其患尽在人君之无学所以听纳之不明也若能公是公非惟理适从何朋党之有哉使胷中有诗书有古今则朋党何从而起臣浩等同奏陛下言及此万世之幸臣浩奏用人惟论贤否则自无朋党如唐牛李之事後之人谓德裕之党多君子宗闵之党多小人然德裕之党岂无白敏中之倾险宗闵之党岂无周墀之直谅但於两党中用贤者黜不肖者则其党自破圣谕深切诚古今不易之宝训臣雄奏陛下圣谟及此真万代人君之丕式汉唐之祸皆至亡国使当时人君能如陛下今日灼见此理虽至今存可也臣成大奏前代人主不惟不能去朋党往往偏听生闇反助成党论以阶祸亡未有如陛下学力高妙监自圣心逆折其萌甚盛德也汉唐史册所载无此气象当於前日圣语中增入以诏万世上曰汉唐朋党之论大抵皆由主听不明其原始於时君不好学臣浩奏说命三篇专论圣学如终始典学学於古训之类帝王之要道无先於此上曰善十八日臣浩等进呈七月十一日圣语上曰前世朋党之兴尽由人主偏听及党论既成亦堕其中混而为一朕故推究源流以立此论卿等记録详
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