，则以人徒围捕，然后薄录其产而中分之，甚者，十去八九。时人谓之白著，言其厚敛无名，其所著者，皆公然明白，无所嫌避。此白著之名所由始也。呜呼！元载、王安石，忍人哉。
问：“鲁两生云：‘今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为公所为。’其言如何？”曰：“两生不知礼乐。礼乐无一事可无，无一时可无。古之圣人躬蹈礼乐之实以化天下，迨其既久，礼之用行而乐之用达，名分定，风俗淳，百姓泰和，暨鸟兽鱼鳖咸若，是之谓兴。非谓百年之后，乃始制礼作乐也。如必待百年而后制作，则汉已越高、惠、文、景、武而之昭矣。至此时，方言礼乐乎，则自是以前，何以为君臣？何以为上下？何以朝会？何以祭享？可漫无仪式，而苟以为之乎？孔子云：‘王者必世而后仁’。夫所谓‘必世而后仁’也，岂三十年后，始修仁政哉？行仁之久，积至一世，乃始沦浃尔。两生不达，而为此迂谈，君子固无取也。”
樗里子者，秦惠王异母弟也。历事武王、昭王，战胜攻取，号曰智囊，显赫尊重，卒以寿终，可谓人臣之极矣。独可异者，其卜葬渭南章台之东，尝谓人曰：“后百岁，当有天子之宫夹吾墓。”至汉兴，果建长乐宫于东、未央宫于西，而武库正当其墓。夫秦自惠文至庄襄，越百年而始为始皇，在位又三十七年。樗里子之后，秦方自王而帝，开代以来大一统之盛。而汉宫之地，已默定于一丘墓之间，盛衰倚伏，孰非前定？语曰：“力称任鄙，智称樗里。”自非神圣，恶能前知若此哉？
和洽言于操曰：“天下之人，才德各殊，不可以一节取也。俭素过中，自以处身则可，以此格物，所失或多。今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清；形容不饰、衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫或污辱其衣，藏其舆服，朝府大吏或自挈壶飧，以入官寺。夫立教观俗，贵处中庸，为可继也。今崇一概难堪之行，以捡殊涂，勉而为之，必有疲瘁，而或容隐伪矣。”操善之，下令：“不必廉才而后可用，二三子佐我明扬仄陋，惟才是举。”和洽此议，极合中道。观其不就刘表，特从操辟，以伸此议，亦可谓知所事者。
龙，角浪凹峭、目深鼻豁、髻晃鳞密、上壮下杀、朱火煜煜者雄，角靡浪平、鼻直髻隐、目圆鳞薄、尾壮于腹者雌。猬，毛顺者雄，逆者雌。啄木，羽斑者雄，褐者雌。樗鸡，五色具者雄，青黑质白斑者雌。又，蜥蜴亦五色具者雄，不备者雌。牡蛎，左顾者雄，右顾者雌。蜻蜓，身绿色者雄，腰间一遭碧色者雌。鼠，粪头尖者雄，两头圆者雌。雀，粪尖者雄，圆者雌。又，右翼掩左翼者雄，左掩右者雌。鹊，翼左覆右者雄，右覆左者雌；烧毛内水中，沉者雄，浮者雌。蛤蚧，皮粗、口大、身小、尾粗者雄，口尖、身大、尾小者雌。鲎鱼，雄小雌大，水中浮者雄，沉者雌。
《史记》，公孙宏、主父偃两人均起于微，老于贫。方宏牧豕海上，与偃之困厄燕、齐，其穷一也。六十上书而不称旨，与晚学纵横，干谒求通，不召用，其厄同也。一旦遇合，鱼水交欢，恨相见之晚，其遭际同也。宏外宽内深，阴贼险刻，杀主父，徙仲舒；偃迫齐王，慑燕、赵，其心术同也。乃究其始终，一则位终宰相，封列侯，蒙身后之显名，而延子孙之富贵；一则身死族灭，为天下笑，使非汶人孔车，则白骨且不收矣。天之祸福，何同类而异施如此！
裴度隶人王义，当度为御史中丞，与武元衡议讨淮蔡。李师古为淮、蔡请，不得摇，阴遣人刺武元衡于道，并刺度击首，以毡帽厚，得不死，坠沟，义为扦刃而死。贼意度死沟中矣，遂舍之。度免，为文祭义，仍厚给其妻子。淮、蔡许大功勋，皆以为成于裴度、李愬，而不知无王义，度与元衡同鬼录矣。朝廷论淮、蔡功，而不及义。裨官小说，安可废乎？
天道好生恶杀，未有杀人而无报者也。人但知英布反状，漏泄于幸姬之就医，疑姬与邻人贲赫通，将欲捕赫，为赫所告。及其败走江南也，又以妻为番君女，故走番，为番阳人所杀。不知项羽坑杀千万人，皆布为首虐。故始则假手于项伯，杀其妻子，终则发难于爱姬，戮及其身，此天道之不爽者也。史称其为布衣时，有客相之曰：“当刑而王。”并不闻谓王而复刑。盖初之坐法而黥，出于无心，乃骨相之成于天者也；终以多杀而刑，乃孽由己作，非天也，故不形于相也。三人一体之中，韩、彭之诛，大都亦坐妄杀之故。后世之将，可以鉴矣。
建武中，郡国群盗并起。郡县追讨，到则解散，去复屯结。光武遣使者下郡国，听群盗自相纠摘，五人共杀一人，除其罪。吏虽逗遛回避勿问，但以获贼多少为殿最，唯蔽匿者罪之。于是更相追捕，贼并解散。徙其魁帅于他郡，赋田受廪，使安生业。自是牛马放牧不收，邑门不闭。非帝少在民间，熟知盗情，亦不能为此法也。
王晏外弟阮孝绪，知晏必败，不与相见。尝食酱美，问知得于晏家，吐而覆之。及晏败，人为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何惧之有？”卒免于罪。王晏背齐主恩，劝萧鸾以弑所托，非人哉！华林之诛，欲尝啖粥，得乎？阮孝绪吐酱，高矣。
毕再遇，兖州将家也。开禧用兵，诸将多败事，独再遇累有功。金虏认其旗帜，即避之。累迁至镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军，后以老病致仕。始居于霄，有战马号黑大虫，骏快异常，独主翁能御之。再遇既死，其家以铁维系之阑中，适遇岳祠迎神。闻金鼓声，意为赴敌，于是长嘶奋迅，断ㄌ而出。其家虑伤人，命健卒十余挽之而归，乃好言戒之云：“将军已死，汝莫生事累我家。”马耸耳以听，汪然出涕喑哑，长鸣数声而毙。呜呼！人之受恩而忘其主，曾异类之不若，能无愧乎？
伯阳生李树下，遂指李为姓。马援本赵奢后，奢能驭马，号马服君，子孙因以为姓。胡广本姓周，以端午日生，不举，用葫芦盛之弃水，为吴姓者所得，及长，托胡为姓。陆羽，有人得之水滨，及长，筮得鸿渐于陆，因以陆为姓。车千秋，齐田氏族也，年老，乘小车出入省中，人谓车丞相，子孙因以为氏。席豫，本姓籍，避项羽名，改姓为席。束皙，本疏广后，因避难，去为束。枣据以避仇，改姓为棘。代醉篇中，尚有姓原之可考者，兹仅录其所见。
赵奢以田部吏为将，破秦阏与之下。即其去邯郸三十里而军，坚留二十八日不行，以懈秦师。武安君，智者，岂其料不及此？及二日一夜，卷甲而趋阏与，亦已疲矣。秦人悉甲而至，未之或懈也，危矣哉：止争先据北山上，因以取胜，固倏忽之奇乎？前此坚留一舍二日，而数百里趋利，其不至蹶上将也，幸矣。他日，与田单论兵，而以正兵用众，诎单之奇兵用寡，是乎？非乎？奢以全赵为阏与之一战，单以败齐完七十余城，如反掌。吾未见安平之果在马服下也。
宜城驿有楚昭王庙，乔木万株，多不知其名，历代不敢剪伐。每岁十月，民相率聚祭。庙后山城，即王居也。其地独高，广围八九十亩，号殿城。其砖可为书砚。驿前有井，亦云起昭王时，每著灵异，人莫敢汲。岂以云不移祷、河非获罪而能于赫至今邪？袁有萍乡，即王昔时得萍实处。
苏仙公耽升云而去，后有白鹤立郡城北楼，以爪攫楼板书云：“城郭是，人民非，三百甲子一来归。我是苏公，弹我何为？”又，丁令威仙去，后亦化鹤来归，集辽东华表柱上，语亦相同。又，唐玄宗时，蜀道士徐佐卿化鹤被箭。帝幸蜀，见壁间箭，问其弟子。曰：“此吾师所留，俟箭主至，还之。”
唐兴以来，边帅皆用忠厚名臣，不久任，不遥领，不兼统。功名著者，往往入为宰相。其四夷之将，虽才略如阿史那杜尔、契苾何力，犹不专大将之任，皆以大臣为使以制之。及开元中，天子有吞四夷之志，为边将者十余年不易，始久任矣。皇子则庆、忠诸王，宰相则萧嵩、牛仙客，始遥领矣。盖嘉运王忠嗣专制数道，始兼统矣。李林甫欲杜边帅入相之路，以胡人不知书，乃奏言：“文臣为将，怯当矢石，不若用寒族、胡人。胡人则勇决习战，寒族则孤立无党，诚以恩结之，彼必为朝廷尽死。”玄宗悦，用其言，始用安禄山。至是，诸边节度使尽胡人，精兵咸戍北边，天下之势偏重，卒致禄山倾覆京室。呜呼！奸相固宠一言可以亡国。将相中外之关，可不慎欤！
南阳僧静如得一古砚，置案头，把玩间，忽堂下一甲士，长三四寸，升阶，依案宣言曰：“吾君欲观渔于端溪，僧其避之。”随有渔人六七辈，长如甲士，撒网于砚池。一将军长五寸许，与左右三十余，升砚指挥。顷时，网起，获鱼数头，遽命厨人促膳。将军指僧，谓左右曰：“此亦可烹，以益鱼席。”静如怒而大喝，即灭无有。俄有甲士拥之以去，倏忽入一宫，见前将军坐而怒曰：“何物大胆，乃敢惊余，其置之死。”于时宫中火起，僧因得逸。闻有谓之者曰：“助汝金，以快尔心。”又曰：“尔胡不为宋郊？”僧梦觉，身卧堂下土穴傍。于是命徒持锄开穴，得一蚁冢。思助金，锄也。又感郊渡蚁事，遂掩而不毁焉。
赵邻几好学，善著述，太宗擢知制诰，逾月卒。子东之，亦有文才，前以职事死塞下。家极贫，三女皆幼，无田宅以生。其仆赵延嗣，义不忍去，竭力营衣食给之，劳苦不避。如是者十余年，三女皆长，延嗣未尝见面。至京师，访舍人之旧，谋嫁三女于李翰林硕、杨侍郎徽之，发声大哭。二公惊，谢曰：“吾被衣冠，且与舍人交，不能恤其孤，不逮汝远矣。”即迎三女归京师，求良士嫁之。皆有归，延嗣乃去。徂徕石守道为之传，以厉天下。尝读《李善王成传》，救主孤于患难之中，皆古来奇男子。而延嗣拮据，赡养邻几三女，且不敢一面，及长而走京师，访主故交，谋适良士，何其从容有为若此！乃知成仁取义，必皆无所为而为者。彼延嗣亦何知，天下后世咸高其行谊邪！
魏文帝既立为嗣，喜，因抱辛毗颈曰：“辛君知我喜否？”君子于此，有以占其器之不宏矣。唐庄宗入梁，喜不自胜，手引李嗣源衣，以头触之曰：“吾有天下，卿父子之功也。天下与尔共之。”有以知其业之不远矣。呜呼！二君何足道哉。刘先主之得蜀也，于涪置酒大会，谓庞统曰：“今日可谓乐矣。”统曰：“伐人之国，而以为欢，非仁者之兵也。”先主醉，怒曰：“昔武王伐纣，前歌后舞，非仁者耶？卿言不当，宜速起出。”统退。先主寻悔，请还。统复故位，先主曰：“向者之论，阿谁为失？”统曰：“君臣俱失。”先主大笑，宴乐如初。先主袭夺璋土，权以济业。昔人譬之断手全躯，何乐之有？而酣醉中失辞如此！季汉之不能恢复旧物，其器亦有所未优乎？而吾于亚子辈何讥？
善谋者，如弈之布子，子定而势从之，势定而翕张从之，翕张定而胜从之。昔汉高都关中，据天下之势，从袁生出广武，以致敌人之从，是也。羽已得关中，而更弃之，则韩生以为沐猴而冠。故曰：“凡与人斗，不扼其吭而拊其背，而能胜者，未之有也。”昔诸葛公欲据荆州以争天下，而曰：“跨有荆、益，保其险阻，东和孙权，西交马、韩，待天下有变，一军出宛、洛，一军向长安，百姓孰不箪食壶浆以迎王师？”此诸葛公之志、诸葛公之事也。及据荆不得而定都成都，观其措置颇大，和孙权，安南中，抚辑蜀土，屯田渭滨，使诸葛不死、走生仲达者，关中宁可保哉？关中既破，许昌瓦解，又安在无土不王？故其与华歆、王朗一书，精明果确，举朝心悸胆落，莫知税驾之所。夫操之临死，何为而咿嘤泣涕？畏诸葛也。分香卖履，有求为黔首不得之念，知丕等不足赡健儿衣食也。操实蹙死于汉中，而史讳言之。视公如龙、视操如鬼之论，信矣。虽然，亦不都荆州之失也。
唐刘晏领度支，死之日，籍录其家，惟杂书二乘、米麦数斛而已。史称其理财以养民为先，因平准法，干山海，排商贾，制百物低昂，操天下赢赀，以佐军兴。虽用兵数十年，敛不及民，而用度足。唐中偾而复振，晏有劳焉，是干国之臣也。特以功名日盛，眷遇日隆，故娟嫉之人，如常衮辈者忌之。至其诛死，则因昔勘元载，鞫狱伏诛，而其党杨炎坐贬。后炎专政，衔私恨，为载报仇，遂诬构以死，而天下冤之。使晏不勘载事，虽理财，固不死也。勘载事，即不理财，固亦死也。胡致堂乃谓晏以理财而死，遂谓是言利背义之为害。若天道报恶者然，将使
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