滯教下義計有法，當情而在邊繳，愚者不知病息藥亡，得魚棄荃，執教滯言護喻，而失沖和真常也。
分別章
夫心情、識智、意智，皆從道妄立也。道外無心，心外無道，即心即道也。其情識智意知亦然。芟悟道之心，剪認道之識，松證道之智，除得道之智，蘿了道之意，則忘知、忘意、忘智、忘識、忘心，則自無求道、趣道、學道，斯得道矣。此則除修者執蹤邇也，是真得道，是真得一。若執道執一，去道遠矣。若忘道忘一，得道得一矣。三體既異，二生不同，有自體之體，道之本性也。有為體之體，道與萬象為依也。有倣象之體，如體道性修行，以至無為也。夫生有二，有能生之生，是道生萬物之生也；有從生之生，是萬物從道而生也。悟之者修，修而必得聖人也。迷之者不修，凡人也。不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。了迷悟而是空，達聖凡而俱泯。是以出色空、權實、言教、相待、形分、有無，真得道矣。道非言智，假言智而達自然。德非有為，·因有為而顯真用也。故啟乎二十四門，以閉其五戶，所謂澄照深靜門、道體虛極，湛然清泠，鑒物無私，隱奧玄應。天聖無心門、天地無私，覆載萬物，生長不失其時；聖人無私，化理黎庶，樂在清平。虛應貫通門、大道無心，貫通萬有，自然清靜，離有離無。如神不竭門、妙有清靜，應物無方，未曾暫休，如神之妙。深靜生長門、萬物自道而生成，資稟於自然之化。謙柔濟物門、修道之人柔弱，以德精持，濟物無倦。專一無知門、抱守沖和一氣，未解分別塵事。有無相資門、虛無假於形質，形質假於虛無，有用無因，故云相資。天地人物萬象，謂之形質，為有也，道用為無也。迷真逐境門、世人但貪俗學，執著有為，迷失真源，沉埋聲色。含容守固門、抱道坤和，寬裕雌靜；如嬰兒守固，若谿谷含容。形殘不曉門、矜巧街功，何異形殘，迷執暗中，故云不曉。四法同喻門、經云修道之人，若涉）畏鄰似容，如冰潔冷閑默。不為王宰門、上古帝王淳化無私，天下來朝，帝王不矜街道德，執我能為。不彰權智門、帝王治國權法，不可示人。非人得權為矯詐，恣行殘害，自招殃禍。不矜器用門、古帝王無矜文耀武，不自尊高，體冥至道，心合無為。處中不尚門、不在無不在，有不居塵境，不去頑空，不求邊徹。探固根性門、深守本性，自得長生，神氣不荒，自無嗜慾。化理無撓門、治國刑法多，則民散，守一致，則民淳，散為亂本，淳為理原。故經云烹鮮而不撓指物顯德門、動作有為，不如靜歸無事．；駟馬珪璧，不如大寶神器。從微積著門、新修至道，必見成功，久視長生，高昇仙界。謙下成大門、理國卑下，萬民樂推，萬姓歸之，以成大業。修身寶德門、經云慈悲、儉約、謙遜，為理身修德之源；貪毒諂諛，為招禍滅身之本，故以德為寶。巧匠無傷門、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過傷，天巧而不拙，故無誤焉。天道平普門。天道抑高而舉下，撫弱而遏強，禍淫而福謙，喊多而補少。閉五戶者，所謂智、仁、義、巧、利，防慎捨除等。
遠近章
聖欲立言顯理，故有性分。然聖言則稱實之言，凡言則涉妄，故有進退、疑次、殊異。道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進未必得，退未必失，不見三士，是真上士。有近知近，變迷成悟，親近修學。有知近不近，常說無為之教，不修無為之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。遠不知遠，悟了深遠，不著深遠，深遠不當情，故不知遠。有遠而知遠，悟深遠，已知眾生有深遠性，而見身應化，演道利人，合同深遠。行而不到，雖久修習而上執行，執行當情，未造虛極。不知行，不悟教法，修行無導師指示。不知到，不知造極之門，無所趣入，故不知到。有不行到，不見已行，不見已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德內明，不教不言，而自淳化。
用道章
用道則約人，道用則約妙本。道忘，其德無為也。虛忘，造極也。德得，如得恩德也。人則倣道傚德，契自然之用也。人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結粹，既稟有精之質，元分無用之功，時小樸而無物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽動靜也。上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨立，杜絕視聽，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長於真原，剪四六之苗根，絕蔓衍於靈府，不矜大功之巧，豈務小成之辯。下經云：靜為天下正。《南華經》云：道者有情有信，無為無形，可傳不可受，可得不可見。故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強彭祖，皆得道用道，而登聖果。是知聖人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉，隱奧覆載，昭一臨生長者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。
二學章
是知俗學為損，俗學執境滯士。不入真景，無益於道，故為損。真學為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。或真學為損，漸修道行，而棄除染情嗜慾，故名為損，損情慾也。或俗學為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。或自損而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益。或他損而自益，見修者得道，亦勤修習，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內大明，可成大化。
二病章
夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。知空性不滯空性不病，不執空有，無病也。知空性滯空性病，空性當情，是病。不知空性病，執有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。於道病也。有其深淺，滯空之病與執有病，病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空執空，其病深。溺空滯寂而濟世，雖有執有。或悟空而不著空，而救世也，有二性。故不定不同，已執空性，中根也。
師資章
道經云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜慾、無慈，四不善也。不親正教而務異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜慾。無安人卹物之心，有薑毒梟鴆之性，謂之無慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之後，聲教漸流。復樸還淳，樂在無為之化本，登真證聖，遊仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。
或有問曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？余對曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師鬱華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九範來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無聖人、真人、仙人，假宗師之規，藉至教而鍊陶，無以去世登真也。又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬聖君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。
仁義章
五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發生之德。禮性稟火，同夏長養之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農之化。體玆至道，自然仁義之風。抱和氣，含神·靈，以天陽地陰而成性質。質者形分也。昊子云：揚雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運》曰：古之至仁，假道於仁，託宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳。上經云：大道廢，有仁義。又云：絕聖棄智。孔子問漁父：何謂真？漁父曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化人，非真也。《莊子》云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。鍾鼓羽旎，樂之末也。績絰殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不淫蕩，除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之風，抑銳思於末學之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於駢拇枝指，墜曾史於疣贅之殃，得不殘樸罪工仁義責聖者乎。
失道章
妙本自然，體性虛無，固無得無喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當上古性純質樸，三皇五帝以來，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪後，仁義禮智權勢焉。且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不寧靜，無以厚載生長動植，萬物山川所依之德也。蓋稟大道，自然之化也。《易》云：太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。應用匠成茂養，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜口天地之性。性本清靜，若馳騁六塵，奔波三業，則靈臺不樹，天光不明，失性而淪乎生死。為不善於顯明，人誅之；為不善於幽間，鬼誅之。失道矣。是故天失道，則有陽勃。地失道，則有陰泄。神失道，靈既休絕。谷失道，流注竭個。萬物失道，則無生長。天子失道，則失天下也。侯王失道，則失國也。人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無失沖和之性也。
心行章
夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。迷事者，謂於一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達，而生顛倒滯惑之心，為無智慧用性而揀擇取捨，致有輪迴生死，不到真源。《西昇經》云：道探甚奧，虛無之淵。《老子》云：淵乎似萬物之宗。迷理者，所謂於虛極妙體、自然實性上無所聞見，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，聖人意欲令眾生反俗歸真，逆而成順，注云道尚無為，人尚有為，道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導引開心，啟發指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇不生愛樂，勤求修習，觀詮察理，求出離之心，存若亡。《老子》云：道法本自然。者能得，聞者能言。言者不知聖人處無為之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也，被妄隔真源、塵染斷絕也。上經云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其激。妄心者，則煩惱六根三業十不善行也，虛妄分別，馳逐有為也。經云：不見可欲，使心不亂。《西昇經》云：積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶祐於善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人。《定觀經》云：延
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