中書欲併密院，果何利？若謂臣與彥博等多異論，故併密院，臣顧與彥博合議政事。姑以利害言之，臣何苦欲併密院。」任遠、李則事，商英本章未見。劉孝孫柏臺集有奏議，可考。蓋沂州元斷軍賊李則罪當斬，審刑院、大理寺皆以沂州所斷為是，而刑部詳覆官陳端謂則當減等，劉奉世遂舉劾。詳孝孫奏議，御史乃失入，而實錄張商英傳乃云失出，新傳又改云從輕典，不知何故，當求商英本章參定刪修。又密院時政記，十月五日，御史臺坐失入李則死罪，與劉孝孫合，與實錄及新傳俱不同。任遠事，見六年四月十三日。文彥博集有彥博等所上七章，今具注此。彥博等言：以臺官上言黨庇密院吏人任遠，及稱樞密使副與任遠相知，又引姚崇只為庇一吏人罷相，今早已面奏臣等以才薄體輕，頻致御史論奏，難以冒處樞要，乞便歸西府，杜門待罪。今蒙聖慈特降中使傳宣，各令便歸院供職。臣等內訟，實難更赴密院【一三】，伏望聖慈蚤賜罷免。又言：臣伏蒙聖慈降中使促令歸院供職，臣與□充等已具劄子奏乞蚤賜罷免，今蒙再降中使傳宣，便令歸院。緣臣等被臺章所言深切，謂如姚崇尚罷相，即臣之望輕德薄，固難冒處機軸，伏望聖明照察，祗罷免臣，庶幾協中外之議。又言：臣以臺官奏論樞密院事，與□充等並各待罪府第，所有本院印，兩次送納中書，逐次各令送納回，續蒙差中使押印付臣收管。緣臣與□充等見各待罪俟命，所有樞密院印，伏望聖慈令中書收管。又言：臣等累違聖旨，不即赴院，然事有不可，須至陳論。今臺官言樞密使副黨庇吏人，又與之相知，漏泄上語，此非人臣所可為，況於備位二府者乎？若二府大臣有此，便當伏兩觀之誅，豈可更處此位？如臺官誣罔，自繫聖斷。二者含糊不決，苟且取容，不惟四方觀聽謂臣等為何人，實亦上累聖德。早來文字並以面納，乞以臺官章疏付之有司，明辨黑白，然後正臣等違命之罪。望陛下幸察。又言：臣等累具奏聞，見家居待罪，不敢入院，所有密院印及公事，檢會國朝會要，大中祥符七年，命宰臣向敏中權發遣樞密、宣徽院公事，時王欽若、陳堯叟、馬知節皆罷，寇準未謝故也。自後若樞密皆罷，即命權掌如此例。今欲乞聖慈早賜指揮。又言：臣以待罪西府，奏乞送樞密院印於中書，及檢祥符中敏中故事，權發遣樞密院公事，未嘗指揮。適又準李舜舉傳宣，令今日且在西府發遣文字，來日入見。臣等以中書未肯收印，實懼住滯急速文字，容臣等來日入對天顏，口陳誠懇，乞遂前請。又言：臣等早來面陳誠懇，乞遂前請，伏蒙宣諭，盡賜照察，兼聞德音，已令開封府推究任遠取受及試補第充帖房事，其餘所言俱無實跡，更不施行。緣臣等今來待罪，本為臺官言「樞密使副與任遠言語往還及漏泄上語」，只乞辨明虛實。今乃聞先罷臺官，而臣等所乞辨明事節，卻未蒙施行，於理未安。欲望聖慈盡以臺官所言付開封府根究，臣等不敢固違聖旨，今且在樞密院發遣急速文字，伏乞早賜免罷，以厭公議。
戊辰，御史中丞鄧綰言：「臺諫官為朝廷耳目，若小有過差，不少加優容，使皆以言為戒，非所以廣聞見也。望還商英言職。」不從。上謂王安石曰：「商英被劾，綰乃至出涕言，前此未有此事。」安石曰：「若以被劾為恥，自當平時講習文法。既不能講習，致有失誤，安可免劾？」
馮京言：「皇城司近差探事人多，人情頗不安。」上曰：「人數止如舊，探事亦不多，藍元震又小心，緣都不敢乞取，故諸司不安。」僉言：「外間以為若十日不探到事即決杖，故多捃摭細碎。」上曰：「初無此處分。此輩本令專探軍中事，若軍中但事嚴告捕之法，亦可以防變。」安石曰：「專令探軍中事即無妨，若恃此輩伺察外事，恐不免作過。孫權、曹操用法至嚴，動輒誅殺，然用趙逵、呂壹之徒，皆能作姦亂政。陛下□仁，不忍誅罰，焉能保此輩不作姦？三代聖王且不論，如漢高祖、唐太宗已不肯為孫權、曹操所為，但明示好惡賞罰，使人臣皆忠信，不敢誕謾，天下事安有蔽匿不聞者？細碎事縱不聞，何損於治體？欲聞細碎事，卻致此輩作姦，即所損治體不細。」上以為然。正月末，巡察謗議時政者可考。
中書奏：「太常禮院言：奉旨詳定僖祖神主祧遷，而判院章衡等請以僖祖為始祖，張師顏等請奉僖祖為別廟，同知禮院蘇梲請以僖祖祔景靈宮者。竊以聖王用禮，固有因循，至於逆順之大倫，非敢違天而變古。今或以夾室在右，謂於宗祏為尊，或以本統所承，措之別宮為當。類皆離經背理，臣等所不敢知。伏請奉僖祖神主為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱，孟夏祀感生帝，以僖祖配。」詔恭依。
先是，壬子詔書，四月三日。令學士院集兩制議。已而兩制乞與待制、臺諫、禮官共議之。上曰：「人本乎初，豈復議功？當時合便施行，不須根議。」王安石曰：「宗廟重事，令兩制議之足矣。」上曰：「兩制誰欲如此？」王珪曰：「聞韓維欲如此。」上曰：「維意謂何？」安石曰：「聞維意未以為然，然不知維意欲如何，恐付之禮官即更紛紛。若維特有所見，不妨異論，何勞博引議者為助？欲止令兩制議，議定，送禮官草儀注而已。」上曰：「善。」
於是翰林學士元絳，知制誥王益柔、陳繹、曾布，直舍人院許將、張琥上議曰：自古受命之王，既以功德饗有天下，皆推其本統，以尊事其祖。故商、周以契、稷為始祖者，以其皆承契、稷之本統故也。使契、稷自有本統承其後，而湯與文王又為別子之後【一四】，則自當祖其別子，不復以契、稷為祖矣。所以祖契、稷者，非以有功與封國為重輕也。諸儒適見契、稷有功於唐、虞之際，故以謂祖有功。若祖必有功，則非有功者莫如鯀，而夏后氏何以郊鯀乎？
今太祖受命之初，立親廟自僖祖始。僖祖以上世次，既不可得而知，然則僖祖之為始祖無疑矣。倘以謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。況於毀其廟，遷其主，而下祔於子孫之室，此豈所以稱祖宗尊祖之意哉？傳曰：「毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主皆升，合祭于太祖。」今遷僖祖之主而藏於太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖祫祭之時，皆降而合食也。情文不順，無甚於此！詩序生民曰：「尊祖也。文、武之功，起于后稷，故推以配天焉。」蓋言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言后稷之功，則知推后稷以配天者，非以尊有功也。
秦、漢以來，典章殘闕，祖宗廟祧，始失先王所以尊祖之意，諸儒異論，無所據考。臣等考之經傳，質之人情，謂宜以僖祖之廟為始祖之廟，則合於先王之禮意，無所悖戾。
翰林學士韓維別議曰：臣伏以親親之序，以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。聖人制事，存送終之禮，皆以是為限，是觽人之所同也。若其所不與觽人同者，則又因事之宜，斷之以義而為之節文也。
昔先王既有天下，跡其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美、重本始也。蓋王者之祖，有繫天下者；諸侯之祖，有繫一國者；大夫、士之祖，繫其宗而止，亦其理勢然也。荀卿曰：「王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以別貴始。貴始，德之本也。」蓋有天下之始若后稷，有一國之始若周公，大夫之始若三桓，所貴者配天也，不祧也，有常宗也，此其所以別也。今直以契、稷為本統之祖，則是下同大夫、士之禮，非荀卿之所謂別也。或曰：「湯、文、武去契、稷皆十有餘世，其間子孫衰微奔竄者非一，湯、文、武之有天下，契、稷何與哉？」南宮适曰：「禹、稷躬稼而有天下。」孔子曰：「君子哉，若人！」禹之有天下則然矣，稷，諸侯也，而曰「有天下」，何哉？豈非積累功德，至文王而興乎？孟子曰：「王不待大，湯以七十里，文王以百里。」然則小國亦王之所待也，所謂七十里、百里者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎？由是言之，商、周之所以興，契、稷不為無所與也。正考父作頌，追道契、湯、高宗，商所以興【一五】，子夏序詩，稱文、武之功起於后稷，豈虛語也哉？國語亦曰：「契勤商，十有四世而興；后稷勤周，十有五世而興。」穀梁曰：「始封必為祖。」南宮适、孟軻、卜子夏、左邱明、穀梁赤生於周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出於孔子，宜若可信，則尊始祖以其功之所起，秦、漢諸儒亦有所受之也。後世有天下者，皆特起無所因，故遂為一代太祖，所從來久矣。
伏惟太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者。僖祖雖於太祖高祖也，然仰跡功業，未見其有所因，上尋世系，又不知其所以始。若以所事契、稷奉之，竊恐於古無考，而於今亦有所未安也。臣以為均之論議未有以相奪，仍舊為便。
若夫藏主合食，則歷代嘗議之矣。然今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今所以奉祖宗者，皆在一堂之上，西夾室猶處順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至于禘、祫，自是序昭穆之祭，禧祖東嚮，禮無不順，所謂「子雖齊聖，不先父食」者也。孔子曰：「於其所不知，蓋闕如也。」如臣絳等議，非臣所知，此臣所以闕而不敢同也。天章閣待制孫固上議曰：
臣聞先王之禮，本之人情，而為之節文者也。故不慕古而違當世之宜，不因文而失治情之實【一六】，親有簄戚，世有同異，此禮文所以損益變正之不一也。
伏惟太祖皇帝受天命，一四海，創業垂統，為宋立萬世無窮之基，其為宋始祖而配天受饗，理在不疑。今聞迺欲以僖祖為始封之祖，復其祧主。夫既以僖祖為始祖，則遂當受饗配天，此臣竊所未安也。七世之廟【一七】，親盡而祧，此萬世大公之通法，未聞有以易之者也。故僖祖之主，於陛下之世，以親盡而祧，在禮適為得正。而今議者以謂人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，則今日當以僖祖為本始之祖。是未推王者興起有殊異，而所當之世各不同也。夫開國者，其先嘗有功而受封，則後之子孫有天下而推以為始祖，可矣，若夫膺受天命【一八】，特起而得天下者為太祖，亦宜矣。此實先王之禮，人情之所順，而前世之所已行也。今為議者乃鄙絕漢、唐之所行，而純行三代之制以為法，故有僖祖之廟與契、稷無異之說，臣竊以為過矣。
夫本朝之興與商、周異。商、周之王本由契、稷，故自湯、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知禮，其興雖略與周同，而猶不若周之懿也。周自后稷、公劉以來，積功累行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨於文、武，受命而得天下，則源流之來，豈不有自哉？故仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，則周公其人也。」夫周而上，堯、舜、夏、商之世非不美也，其祭祀之禮，仲尼不談，而獨舉周者，豈非其德與世獨為備哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能備此禮爾。夫稷當堯民阻飢之時，始播百穀，使萬世粒食，其為功大矣。詩曰：「思文后稷，克配彼天。」言其德能配天也。夫以文、武之王而不得預配天之祭者，特以后稷之功大爾。使周無后稷之祖，則周公之祀，宜不得舍文、武而及他人。且後世之興，其先既無周之后稷，而郊天之配，不先創業之君，而遠取追尊之祖，此豈先王之禮，而近於人情者哉！今之議者又以祭法禘、郊祖宗之禮，言商、周非絕嚳，以其自有本統承之，本朝自僖祖以上世次，不可得知，則必以僖祖為始祖。臣又以謂不然矣。自秦滅學，六經皆被焚棄，不復為完書，而禮經尤為殘蕩。其後，漢之諸儒髣髟□弗聖人之餘言，曲加意而編綴之，故多駁雜不經之說；附以鄭康成牽合之言，而聖人之意益不明，若祭法之禘、郊祖宗者，是其一矣。其言曰：「商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。」信斯言也，則禘祭宜無易嚳者，今商頌之長發，大禘之詩也，其曰「有娀方將，帝立子生商」，又曰「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達」者，迺專歌述契之功德，一篇之間，了無及嚳之語，則祭法之言禘嚳者，臣亦未敢取以為信也。雖然，就其說而考之，亦自非大有功德者不可以郊天取配。何則？鯀障洪水，雖疏道失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥業其官，而死於水，故商人郊之；后稷粒食之功，被於萬世，故周人郊之。今未見冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣竊以
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