谈论
《史记□儒林传》云：清河王太傅辕固以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论，黄生曰：“汤、武非受命，乃弑也。”辕固曰：“不然。桀、纣虐乱，天下之人心归汤、武，汤、武诛桀、纣，非受命谓何？”黄生曰：“冠虽弊必加於首，履虽新必关於足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失，君上也；汤、武虽圣，臣下也。臣下不能匡过以尊主而诛代，非弑而何？辕固曰：“必若云，是高祖代秦耶？”于是帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味也；学者不言汤、武受命，不为非也。”
《汉书□儒林传》曰：武帝时，江公与董仲舒并通五经，能持论，善属文。江公讷於口，上使与舒议，不如仲舒。
又曰：扬雄为人简易佚荡，不能剧谈而好深沉之思也。
又曰：贾生征见，孝文帝方受，坐宣室，上因鬼神事而问鬼神之本，贾具道所以然之状。至夜半，帝前席，既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为之，今不及也。”
《东观汉记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常奠案不食，昼即至暝，夜即彻旦。
《晋书》曰：潘京字世长。举秀才，到洛。尚书令乐广，京州人也，共谈累日，深叹其才，谓京曰：“君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。”京感其言，遂勤学不倦。时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，假借之。昌以为不如己，笑而遣之，令过其子若思。京方极其言论，昌窃听之，乃叹曰：“才不可假。”遂父子俱辱焉。
又曰：郭象，字子玄。少有才理，好老、庄，能清言。太尉王衍每云听象语如悬河泻水，注而不竭。
又曰：乐广尝与裴清言，欲以理服之，而辞论丰博，广笑而不言。时人谓为“言谈林薮”。
又曰：朝贤尝上巳禊饮，或问王济“昨游有何言谈”，济曰：“张华善说《史》、《汉》；裴论前言往行，靡靡可听；王戎，子房、季札之间，超然玄箸。”
又曰：王衍妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更。世号曰：“口中雌黄”。朝野翕然，谓之一世龙门矣。
又曰：胡母辅之宇彦国，与王澄等为友。澄尝与人书曰：“彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为後进领袖也。”
又曰：赵孟字长舒。为尚书都令史，善於清谈，其面有疵黯。时人言：诸事不决，皆当问疵面。
又曰：裴遐善言玄理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一座嗟服。
又曰：殷仲堪能清言，每云：“三日不读《道德论》，便觉舌本间强。”
《晋中兴书》曰：殷浩弱冠与京兆杜人并有美誉，善言玄理。又庾元规少好黄老，能言玄理，时人方之夏侯泰初。
又曰：谢弈女道韫，王凝之妻也。凝之弟献之尝与宾客谈议辞理，将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃以青绫步障自蔽，申献之前义，客不能屈。
又曰：孙盛年十岁，避难渡江，及长，博学善理。於时殷浩擅名一时，与抗论者惟盛。尝诣浩谈论，对食奋尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘食，理竟不定。
沈约《宋书》曰：高祖少事戎旅，不涉经学。及为宰相，颇慕风流，时或谈论，人皆依违不敢难也。郑解之难必切至，未尝假借，要须高祖辞穷理屈，然後置之。高祖或时惭恧变色动容，既而谓人曰：“我本无术学，谈义尤浅，比时言论，诸贤多见宽容，惟郑不尔，独能尽人之意。甚以此感之。”时人谓之“格佞”。
《宋书》曰：谢灵运辩博，辞义锋起。王惠尝与之谈，时然後言。时荀伯子在座，退而告人曰：“灵运固自萧散，直上王郎，有如万顷陂焉。”
又曰：《谢瞻传》曰：灵运好臧否人物。混患之，欲加裁折，未有其方。谓瞻曰：“非汝莫能。”乃与晦、曜、弘微等共游戏，便使瞻与灵运共车。灵运登车便商较人物，瞻谓曰：“秘书早亡，谈者亦互有同异。”灵运默然，言论自此衰止。
又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠，初父邵使与高士南阳宗少文谈系象，往复数番，少文欲屈。握麈尾叹曰：“吾道东矣。”於是名价日重。
《後周书苏绰传》曰：属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰：“苏绰博物多通，请问之。”太祖乃召绰，具以状对。太祖大悦。因问天地造化之始，历代兴亡之迹，绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰於是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席，语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：“苏绰真奇士也。”
又曰：裴文举字道裕。少忠谨，涉猎经史。总管韦孝宽特相钦重，每与谈论，不觉膝前於席。
又曰：寇隽字祖俊，上谷平昌人也。世宗尚儒重德，特钦赏之。与相见，同席而坐，因顾访洛阳故事。俊容止端详，音韵清朗，帝与之谈，不觉为之前席。
《齐书□刘绘传》曰：永明末，都下人士盛为文章谈义，皆凑竟陵西邸。绘为後进领袖。时张融以言辞辩健，周称为“清绮”，而绘音采赡丽，雅有风则。时人为之语曰：“三人共宅夹清漳，张南周北刘中央。”言其处二人间也。
又曰：张绪性清淡，
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