德乾易為艮艮山之靜涵如育故曰育德也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
夫不治事以釀成蠱天下之大有之即一家之中亦有之一家之尊莫大於父初原為泰之乾乾為父易乾為巽成蠱乾象不見則父已亡父死稱考父有遺事未治是謂之蠱父有蠱是父有咎父咎父未能補則望子有以幹之虞氏曰幹正蠱事也泰乾為父坤為事故幹父之蠱父死稱考有子考變得正故无咎厲終吉也
象曰幹父之蠱意承考也
意承考者謂子善承考意猶曰父之蠱父意欲幹之今子乃承其意耳
九二幹母之蠱不可貞
二為陰位居巽女之中又次於父是母也卦為蠱是母亦有蠱也幹母之蠱宜因事補救不可貞守一轍持常道以繩之禮曰事親有隱無犯又曰先意承志諭父母於道皆不可貞之義也
象曰幹母之蠱得中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
三以陽居陽位居互震互兌之間震為決躁兌為附決是勇於幹父蠱者夫事親宜順過剛則非故小有悔而以為幹父蠱也故无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
爻辭曰无大咎象傳曰終无咎甚言蠱之不可不幹所以勗人見義勇為也
六四裕父之蠱往見吝
四為互兌正艮兌說而濟以艮止是不能事其事者於父之蠱不惟不能幹之且寬裕以處之矣虞氏曰裕不能爭也孔子曰父有爭子則身不陷於不義四陰體弱故裕父之蠱不能幹蠱已失事親之道如此前往皆吝疵也
象曰裕父之蠱往未得也
未得者謂未得事父之道也
六五幹父之蠱用譽
五為尊位位尊則蠱易幹二為正應用二以輔之傳曰二多譽用二是為用譽蠱與譽反至於有譽則蠱已化善聲遠聞事事咸理矣此何如幹者
象曰幹父用譽承以德也
父有蠱子以德承之是用譽也
上九不事王侯高尚其事
為不治事以釀成蠱為幹蠱乃於以有事其始則祇見為蠱而不見事其終則漸見為事而不見蠱幹蠱至五已能用譽則蠱已化至於上事事皆治無蠱可幹此時則宜退居山林自勵清節泰乾之下居於坤上乾為君稱王侯坤為事易為艮以止之故曰不事王侯坤上易下為巽巽為高乾下上升為艮居坤之上是為高尚其事此以不事為事也蓋天下自此太平矣
象曰不事王侯志可則也
不事王侯其清風高節可以感人可以化俗志可為法惟無事故以志見也
○臨
【 兌下坤上中互坤震】
臨為陽息陰消卦為震變體重畫震象乾天為生物之本為元震位東方於時為春亦生物之始也故卦辭亦曰元
臨元亨利貞至於八月有凶
兌下坤上卦名臨鄭氏曰臨大也陽氣自此浸而長大盛之極也人極盛則奢淫奢淫將亡故戒以凶也
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至於八月有凶消不久也
此卦何以名臨也蓋臨觀反對觀二陽在上有以下觀上之象故曰觀臨則二陽在下有以上臨下之象故曰臨二陽下息前往漸長兌德為說坤德為順兌說以應坤順九二剛中相應上順求下而下亦說應上大亨以正於此見天道焉夫一陽下息則復祇僅曰亨至二陽浸長則兼曰元曰利貞天道以生生為德生生至臨天道可謂極盛矣顧天道豈可久恃哉自今日言之則為陽長自異日思之則為陽消試以臨卦反觀則凶立見臨下二陽乃建丑之月十二月卦也歷寅卯辰巳午未申酉則為八月丑月長至二陽酉月亦消餘二陽反臨為觀今日之臨即異日之觀也有凶矣當此二陽生息之日豈能遽凶然而聖王治國不敢恃目前之安而忘久遠之謀書曰制治於未亂保邦於未危蓋得此義矣
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
荀氏曰澤卑地高高下相臨之象也虞氏曰震為言兌口講習坤為思剛浸長故以敦思无窮容寬也坤為容為民故保民无疆矣
初九咸臨貞吉
咸皆也二陽為卦主諸陰咸臨之是在下有賢人而上皆順聽之也故貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
初雖在下志在前行陽剛前行正也
九二咸臨吉无不利
二之咸臨與初同初僅言吉而二又言利者陽再進則德愈盛故无不利也
象曰咸臨吉无不利未順命也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
虞氏曰兌為口坤為土土爰稼穡作甘兌口銜坤故曰甘臨夫以陰居三固已失位而兌為說亦不能有為故無攸利倘轉容說為震動三為互震震動則有憂憂則能補過不至甘臨以終也
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
六四至臨无咎
四為互震雖與初二漸遠而初為正應以言夫臨可展震足而至四為大臣臨初得以貴下賢之義故无咎
象曰至臨无咎位當也
六五知臨大君之宜吉
乾體中實坤體中虛故先儒以乾屬仁以坤屬智五為坤中居尊位下臨夫二故曰知臨夫知人則哲能官人則智實為大君之宜蓋一日萬幾一人未能周知惟不自有其智而擇賢以輔之則集思廣益非大智不能若是也知臨故吉也
象曰大君之宜行中之謂也
上六敦臨吉无咎
敦厚也坤為土上為坤終則土愈厚如此臨是為敦臨以貴下賤以尊從卑惟位愈高益見舍己從人之善也故吉无咎
象曰敦臨之吉志在內也
內謂內卦二陽
易原卷四
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