夏是四時因節而成也而坎又為法律兌為附決則是節以制度也惟有節則財始能裕民始能安泰乾為金曰財而易為兌金財仍不傷泰坤為眾曰民而易之為坎坎亦為眾民仍不害則節固可行也不必取鑒於苦節而疑節難通矣
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
水歸於澤未盈則受既盈則溢節之象也君子制度數議德行皆體節義數數計如一十百千之類度法度如寸丈咫尺之類泰坤為眾象數為均象度變為坎之法律以制之泰乾為德乾行至健變為兌之口舌以議之
初九不出戶庭无咎
泰乾為闢戶為人變為兌則人與戶俱隱雖上與四應四體為坎坎為宮象庭而前未及互震是震足未行至前庭也蓋慎密之至也故无咎
象曰不出戶庭知通塞也
居節之初不宜妄行惟知通塞之宜始能塞所當塞而不出也
九二不出門庭凶
二之前為互艮艮為門庭以互震之足前行出之則得節之時義矣蓋初宜節以守己而二宜節以立行倘復不出門庭是自坐困失時也凶矣
象曰不出門庭凶失時極也
虞氏曰極中也言失宜出之時也
六三不節若則嗟若无咎
三居兌上澤滿則溢如人極奢之後漸至困苦而深悔其不節互震之聲出於兌口是嗟若也由是變奢為儉亦可謂善補過者故无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六四安節亨
四與初應坎水歸就兌澤已無氾濫之虞而且互震將終上遇艮止則是不待勉強自然受節者故曰安節陰柔得位不溢法度可以輔五以節制天下而所向無阻也
象曰安節之亨承上道也
九五甘節吉往有尚
五在泰為坤坤為土甘為土氣五在節為坎坎為泉泉水亦甘此得中之節也故曰甘節夫味甘則適口節甘則宜人前往則被澤者多故曰有尚
象曰甘節之吉居位中也
上六苦節貞凶悔亡
上為坎終道窮則變坎下伏離離火上炎則反甘為苦故曰苦節夫節至於苦則固陋艱難在己先不自適而且吝嗇過甚易致眾怨固守不變實有因節得禍者故曰貞凶祇是愛惜物力自奉有餘不致暴殄天物故悔亡也
象曰苦節貞凶其道窮也
○中孚
【 兌下巽上中互艮震】
中孚為幹卦離之變體重畫離象離體中虛象舟故卦辭曰涉川內外卦之中爻皆實故卦曰孚
中孚豚魚吉利涉大川利貞
中實為孚巽上兌下二五得中又為陽剛故卦名中孚夫惟孚則物應豚魚可感抑惟孚則行通大川可涉倘拘於一偏孚亦有失故又曰利貞
彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
傳曰中孚信也則中孚謂之信顧信為人言言尚未出則信猶藏於中如鳥伏卵者然故不得顯名曰信而惟曰孚夫內有孚誠者則中多虛如卦體之二柔在內而內有孚誠者則言必實如二五之陽剛得中體兌之說以巽順行之可以教化邦國雖邦國不易言化而以孚信將之則無不化者至於物亦可感險亦可濟則孚得矣物維何豚魚是也此卦上為巽風下為澤水豚感風生魚育澤內且巽亦為漁豚亦水物鄭氏曰亥為豕豚為豕之小者豚魚冥頑極難感通至於信感豚魚則物之靈於豚魚者可知矣此信及豚魚之說也險維何大川是也兌澤瀦匯散以巽風風行水上則水欲溢水底風生則風倍激木居澤內原有舟象而卦又為兼畫之離象舟之虛者虛舟行於澤上復有巽風助之則川可涉至於川亦可涉則事之易於涉川者勿論矣此利涉大川之說也是知心非虛不能應物故中孚之卦體中虛心非實無以任事故中孚之卦體外實虛貴得位惟四以陰居陰不比三以應初實貴得中惟五以陽居陽不比上以應二五為天位四土應之即為應天天道至誠應天以為孚則孚正矣故曰利貞也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
風入澤中默然感動有中孚象卦體兼離離為網罟象獄獄為罪人幽死之地兌口以議之巽順以緩之察獄救死中孚之大者
初九虞吉有他不燕
虞安也燕宴通亦安也荀氏曰初應於四宜自安虞无意於四則吉故曰虞吉也蓋孚於中足不待外求儻欲求應是為有他有他則失在己之孚不安矣
象曰初九虞吉志未變也
初心未變故安於孚無他志也
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
二為互震京氏曰震為鶴震又為善鳴故曰鳴鶴前有二陰二居其下故曰鳴鶴在陰既已在陰迹近幽隱雖云有鳴人似難知然而陽倡則陰和陽大陰小陰為陽之子是陽方鳴於內而陰已和於外也猶之震為諸侯是謂之爵而爵位之榮一人有之人人共欲有之孟氏曰靡共也是我有好爵吾與爾靡之也此有所感彼有所應則言行之發不可不慎蓋若此
象曰其子和之中心順也
中心謂三四居卦之中
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
心惟虛則能應物三為陰爻虛矣然以通體言之則貴虛以待萬事之感而以一爻言之轉以虛而失主一之恆三四皆陰曰敵三四相比是為得敵三為陰敵亦為陰陰虛無主又居大離之內互震互艮之間九家易曰震為鼓是欲鼓以動之而前遇互艮是又以艮止而罷巽為白眼兌澤見於目中是為泣而震為喜笑出於兌口是又以互喜而歌鼓罷歌泣變動無常心為私繫不可以言孚矣
象曰或鼓或罷位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎
四陰得位上應九五其德如月月本無光以受陽光為光巽上二陽下有一陰陽光尚缺如幾望然亦將盈矣然孚誠主一無有二念四比三陰三為四匹匹對也體為互震震為馬四亡其馬匹以比九五彖傳所言應天蓋指此也得孚之正故无咎
象曰馬匹亡絕類上也
二陰為同類絕同類上比五也
九五有孚攣如无咎
四之孚猶存諸心五之孚則著於外存諸心則微不可見著於外則人所共明故五獨曰有孚不尚權謀惟以至誠感動天下則人心固結有如繩之繫攣者然五為巽中巽為繩故曰攣如如是則孚始可以化民善俗无咎矣
象曰有孚攣如位正當也
上九翰音登於天貞凶
禮曰雞曰翰音巽為雞上為天位故有翰音登天之象蓋至於上則孚已窮矯詐虛偽無所不有雞非能飛之物而曰登天則其妄誕欺人所失者大故曰貞凶
象曰翰音登於天何可長也
人實不信豈能久乎
○小過
【 艮下震上中互兌巽】
小過為幹卦坎之變體重畫坎象坎為弓為陷故爻辭曰弋曰穴
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
過者過中之謂小者過中故艮下震上之卦曰小過夫事宜得中有時而欲救弊即過中以矯之亦亨通利貞但惟宜處小事而不宜處大事儻取鑒於飛鳥聞其聲音以權上下之宜則大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
過何以云小陰過故稱小也陽大陰小彼四陽二陰謂之大過則四陰二陽即謂之小過夫惟有行始見為過故小過有亨通之義而小過又宜審時故小過有利貞之戒也陰既過陽而陰因以得中陰道柔順凡事以順行可以杜驕盈之失然此乃事之小者則陰亦僅能勝此故於小事可也至於二陽既失尊位又不得中雖陽性剛健能荷重任而不中則無其德無位則無其權無德無權行則多阻故於大事不可也卦體有飛鳥之象宋氏曰二陽在內上下皆陰有似飛鳥舒翮之象震為聲音飛而且鳴故曰遺之音也顧鳥既曰飛則其時尚未止儻惟體震動愈飛愈上愈上愈逆則羽翼力窮將有終不得安者若夫體厥艮止愈飛愈下愈下愈順則一枝可借將有以全樹栖汝者則是過亢多塞從下則通小過之時取鑒於飛鳥之音則小過自亨故曰不宜上宜下大吉也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷出於地而在山上小過象也君子體震之動而以互巽之順行之是為過乎恭體互巽之號而復出於互兌之口是為過乎哀體巽之近利而用之如艮之止是為過乎儉
初六飛鳥以凶
卦體象取飛鳥上與初皆鳥之翼鳥以翼飛故初曰飛鳥初與四應是初之飛乃欲過二三以應四位居艮初不能體艮止之義勢必至於力窮無所依也故曰凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
二與五應而為二陽所間陽尊陰卑則陽即為祖二欲應五必過其祖乃始得遇故曰過其祖二為陰五亦為陰五位尊為妣而二之過祖以求遇者是其妣也二陰不應遇如不遇也夫五為妣又為君位五為君二即為臣倘知五不宜遇而退歸自守二為臣位陰亦臣象居二陽之後是為不及其君蓋言不往求遇得宜下之義矣故无咎
象曰不及其君臣不可過也
小過之時小事可過至於君尊臣卑剛常之大臣不可過君以犯義也
九三弗過 【 句】 防之 【 句】 從或戕之凶
過而曰小是為陰盛於陽則二陽勢弱皆不宜過陰以求正應故曰弗過且蘭蓀欲茂秋風害之賢哲欲正讒人敗之不惟不宜過而又宜善為防倘或恃其陽剛躁率妄動欲從四以求上陰則五陰相間以震木克艮士轉受戕害不宜上而上之故凶也
象曰從或戕之凶如何也
九四无咎弗過 【 句】 遇之 【 句】 往厲必戒勿用永貞
陰既過陽陽勢孱弱持以柔道尚可自全故三以陽居陽位致凶四以陽居陰位得无咎也然雖與初為應而二陰間之亦弗能過但下為艮止二為艮中求二轉得宜下之義言不必過之已遇之矣雖震德曰動可以前往然往前為上非小過之宜危厲須戒若固守本位是為永貞則是守株待兔終於勿用永在於上不能下以求宜也
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
弗能過二而宜遇二言當下來居上非其位也前往致危又不可長守本位不可長不可永貞也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
五為互兌兌澤為雨而五為天位雨在天上未及於地故不為雨而祇為雲兌位正西謂之西郊雲在天上郊為地下雲自西郊則是上而未下也我五為卦主也弋繒繳射也五為君位為公下應於二二為艮手卦體象大坎坎為弓坎陷為穴互巽為繩曰弋手持坎弓加以巽弋下取坎穴中物是為取彼在穴夫弋以取飛鳥今則取於穴中舍上就下始得小過宜下之義也蓋陰德卑順故以宜下之義勗之
象曰密雲不雨已上也
上六弗遇 【 句】 過之飛鳥離之凶是謂災眚
卦至於上卦位已窮倘欲前行其將何遇故曰弗遇也倘當此而不知止猶欲過之必如飛鳥之無託以遭羅網之凶蓋卦窮則變大坎之下伏離離為網罟故曰飛鳥離之鳥離於人必見殺害坎為災眚上六當之是知行小過之事惟宜謙退不宜高亢聖人之戒深矣
象曰弗遇過之已亢也
窮高曰亢亢則失宜下之義故凶
○既濟
【 離下坎上中互離坎】
泰既濟為三陽三陰卦自泰來虞氏曰泰五之二
既濟亨小利貞初吉終亂
既盡也濟渡水也下離濟上坎故曰既濟濟期於濟故曰亨濟至於既故亨曰小既濟之時祇宜保濟故曰利貞由未濟以成濟故曰初吉而既濟之後難保長濟故曰終亂也
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
此卦之所以名既濟者以卦自泰來泰上為坤泰下為乾乾二上之坤五猶夫渡水者已登彼岸故曰既濟也蓋濟所以致亨而濟萬物於沈淪之日用力多則成功亦鉅故亨大至濟萬物於承平之後此乃小有缺陷但微加祓濯則已澄清卦以濟水為義坎水在前離陰得中前往求濟陰稱小故曰小者亨也夫既濟之亨雖小惟亨小乃始見為既濟此卦陰陽得位天下已濟人慶安瀾各守本業但祇率由舊章長保此濟亦已足矣故曰利貞也然天命不可恃人事亦難憑當夫鴻濛初開人心思奮二柔得中以濟上坎泰之二往為既濟之五前往得濟故曰初吉顧有初必有終濟名為既濟之道已盡道盡則窮人能防亂於未濟之日而或釀亂於既濟之秋怠惰因循萬事廢墮恃其為濟不慮其將不濟則彌漫日深將有川壅而潰者此之謂終亂亦非終則必亂卦爻陰陽相間上以陰止終止則亂也是知亂非亂於濟亂於濟之盡也則保濟之道可深長思矣
象曰水在火上既濟君子以思患而預防之
水性潤下火性炎上水火相交故云既濟然水偏勝則火熄火偏勝則水涸君子觀既濟之象所以防患於未然先事而深致思焉泰坤為亂變為坎思故曰思患泰乾為畏變為離明故能預防也
初九曳其輪濡其尾无咎
舟車皆可濟水二至四為互坎坎為輪則是以車濟者夫坎車既在前而初為車尾初位卑弱不能遽濟故曰曳其輪輪既見曳車豈能行故曰濡其尾車尾已濡其何能濟然時當前濟有欲濟者不得以成敗論其功過也无咎也
象曰曳其輪義无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
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