懼者即憂患也不惟使知之而又有以明之易明憂患與所以致憂患之故與人同憂與人同患而諄諄教誨不僅有師保之嚴而兼如父母之愛也
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行
率循也辭卦爻辭揆度也方猶位也初循卦爻辭以度其方位則有不易之理貴乎體道以行之然不能神明默成則猶未洽於道所謂不可遠者終遠耳
此第八章言易之變動有度使人知懼恐其誤罹憂患不啻父母之愛子焉此申吉凶外見聖人之情亦見也
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也
質本也物爻象也言聖人即卦畫推求始終以作彖辭至於六爻錯雜唯各因其時位與其物象以申彖辭未盡之義也
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終
干氏曰初擬議之故難知卒終成之故易知本末勢然也
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
物謂象雜者謂兩物相雜而互之撰結撰也中爻中四爻也卦有六爻初賤无位上貴極亦无位辨別是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上下交互又別取象初上各具卦德而中四爻上下交互又別論德是兼互體而爻義始備焉
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
噫語辭要求也言人能求存亡吉凶之理則所居有主六爻大意皆寓於彖辭是宜觀之以得主爻也
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也
二四皆陰位故曰同功二居內卦四居外卦故曰異位而四之多懼不若二之多譽者以四近君位故也雖陰宜依陽不利於遠而二違五而无咎者則以二得內卦之中柔中則亦有用耳
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
三五皆陽位而多凶多功不同者以三賤五貴其等殊也三儻以柔居之其勢愈危若居以剛是為得位則差勝耳
此第九章推論彖爻以示讀易之法而言爻之多譽多懼多凶多功申爻象動乎內之意功業亦胥見焉
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也
三才謂天地人卦有六爻故兼而兩之初二為地道三四為人道五上為天道言廣大莫如天地易悉備之矣
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
道者三才之道也變動者推移也等謂爻位物謂陰陽物相雜謂陰陽失錯文不當謂時義失宜
此第十章言六爻之變動有吉凶復申吉凶見乎外由於爻象之內動也
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
紂殷王帝辛殷末世之君也易興於殷之末世者文王身備盛德而罹羑里之囚是故深自危厲以戒慢易雖其道大无所不包而始終恐懼以求補過是吉凶為易之道无咎尤為易之要旨也
此第十一章言易之辭危聖人之情見而其要无咎則功業亦見焉
夫乾天下之至健也德行恆易以知險夫坤天下之至順也德行恆簡以知阻
易始乾坤乾以易知而乾為純陽陽剛至健健則能歷險於以无險无險又本於知險恆易以知險乾之德行然也坤以簡能而坤為純陰陰柔至順順則無所阻於以无阻无阻乃本於知阻恆簡以知阻坤之德行然也
能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
易則易知簡則易從故能悅諸心易則知險而惟恐陷於險簡則知阻而惟恐困於阻故能研天下之慮諸侯猶云諸國也心悅則心有得慮研則慮無失是事之吉凶由此定心悅則為之不厭慮研則為之不怠是人之亹亹由此成也
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來
吉凶定則知變化成亹亹則有云為云為參諸變化則事已無凶故祇言事之吉者夫吉事將逢先有祥兆事之象所由知則假諸器器者卦與蓍也用器以決事於以有占知來者知將來之事如何可得吉也
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣
象事知器者蓋以天地設陰陽之位聖人則之作易以成功能也占事知來者蓋以卜筮道興先以人謀復以鬼謀決之百姓亦與聖人之能也八卦以象告故事可象爻彖以情言故事可占陽剛陰柔交雜錯居此以象告也吉得凶失皆能預見此以情言也
變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
剛柔雜居因有變動變動則不滯以求其和故曰變動以利言也吉凶可見以為吉為凶原繫於爻辭而吉凶遷移無定者以爻中各有所具之情故也卦有主爻與主爻情合者謂之愛與主爻情違者謂之惡與主爻相比相應相往來者謂之近與主爻相間隔及消息不相通者謂之遠又有或比或應或非比應而相孚者謂之情又有為比為應為往來而不相洽者謂之偽吉凶生於愛惡悔吝生於遠近利害生於情偽其相攻相取相感有淺深故吉凶悔吝利害有殊應也近而不相得者謂相比相應而其情則相違而不和大則致凶其次亦有害焉輕則為悔為吝舉近而不得者則其得者可知即遠而相得與遠而不相得者亦可知三百八十四爻之大旨備於此矣
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
卦爻之相感既分情偽而卦爻所繫之辭言人情偽亦非一端所能盡將叛者中懷叵測惟恐人知故其辭慙中心疑者昧於是非內無定見故其辭枝吉人敬慎要言不煩故辭寡躁人浮薄禦人以口故辭多誣善之人出言無稽故辭游移莫定失其守者形色消沮故辭屈抑不伸卦爻雖賾其辭不外此六者吉凶悔吝皆可推求得之矣
此第十二章言爻象吉凶皆出於乾坤之易節 【 節：簡】 故功業可見聖人之情著焉應首章乾示人易坤示人簡之意
易原卷十四
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