难称，所怨恒多，夏日暑热及雨，天之常道，细小之人，惟曰怨资也。“资冬祈寒，小民亦惟曰怨”者，至於冬日，是大寒之时，小人亦惟曰怨。犹言君政虽曰得当，人怨之不已，是治民难也。注“成，邦之八成也”。正义曰：案《周礼·小宰职》云：“掌以官府之八成，经邦治：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。”皆成事品式，以听治於人。注“雅书”至“字也”。正义曰：言古牙字假雅字以为牙，故《尚书》以为“君牙”，此为“君雅”。案《尚书》云：“小民惟曰怨咨。”今此本作“资”字，郑又读资当为“至”以郑，不见《古文尚书》故也。
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”行，下孟反，下“行有格”同。比式如字，比方法式。子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。是故，一本作“以”。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。知，如字，一音智，注同。氾音泛。《君陈》曰：‘出入自尔，师虞庶言同。’度，待洛反，下同。《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
[疏]“子曰”至“一也”。正义曰：此一节明下之事，上当守其一。“则义不一，行无类也”者，若身之不正，言之不信，则於义事不能齐一，行无有比类。言行之无恒，不可比类也。“言有物而行有格也”，物，谓事之徵验；格，谓旧有法式。言必须有徵验，行必须有旧法式。既言行不妄，守死善道，故“生则不可夺志，死则不可夺名”。言名、志俱善，欲夺不可也。“故君子多闻，质而守之”者，虽多闻前事，当简质而守之。“多志，质而亲之”者，谓多以志意博交汎爱，亦质少而亲之。“精知，略而行之”者，谓精细而知，孰虑於众，要略而行之。此皆谓闻见虽多，执守简要也。“《君陈》曰：出入自尔，师虞庶言同”者，自，由也；师，众也；虞，度也；庶，众也。成王戒君陈云：言出入政教，当由女众人共知谋度。若众言皆同，乃行之，言政教当由一也。“《诗》云：淑人君子，其仪一也”者，此《曹风·鸤鸠》之篇，剌曹公不均平也。言善人君子，其威仪齐一也。引之者，证为政之道须齐一也。
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。好，呼报反，下皆同。正音匹，出注，下同。故君子之朋友有乡，其恶有方。乡，许亮反，又音香，注同。辈，布内反。徼，古尧反，下同。是故迩者，不惑而远者，不疑也。《诗》云：‘君子好仇。’”
[疏]“子曰”至“好仇”。正义曰：此一节明其朋匹之事。“君子能好其正”者，匹，匹偶。言君子能爱好其朋友匹偶，以下云“君子好仇”，故知此“正”为“匹”也。“故君子之朋友有乡，其恶有方”者，言“乡”、“方”皆犹辈、类也。言君子所亲朋友及所恶之人，皆有辈类。言君子善者则为朋友也。既好恶不同，故君子之交，可者与之，不以荣枯为异，是朋友。不善者，则可憎恶之，言有常也。若小人唯利是求，所善所恶，无恒定也。“是故迩者不惑，而远者不疑也”，由好恶有定，可望貌而知，故近者不惑，远者不疑也。“《诗》云：君子好仇”者，此《周南·关雎》之篇，《诗》意云：“窈窕淑女，君子好仇。”此则断章云：君子之人，以好人为匹也。
子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。恶恶，上乌路反，下如字。著，张虑反。近，附近之近。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
[疏]“子曰”至“威仪”。正义曰：此一节明交友之道，唯善是仇，以威仪相摄佐也。“则好贤不坚，而恶恶不著也”者，以贤而贫贱则轻绝之，是“好贤不坚”。恶而富贵则重绝之，则恶恶不著”也。如此者，是贪利之人，故云“虽曰‘不利’，吾不信也”。“《诗》云：朋友攸摄，摄以威仪”者，此《大雅·既醉》之篇，美成王之时大平之诗。於时朋友群臣，所以礼义相摄佐之时以威仪也。言不以富贵贫贱而求利者。
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。遗，于季反。邪，似嗟反，徐以车反。辟，匹亦反。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”行，户刚反，又如字。
[疏]“子曰”至“周行”。正义曰：此一节明君子唯以德是与。“私惠不归德”者，言人以私小恩惠相问遗，不归依道德，如此者，君子之人不用留意於此等之人，言不受其惠也。“《诗》云：人之好我，示我周行”者，此《小雅·鹿鸣》之篇。言文王燕饮群臣，爱好於我，示我以忠信之道也。周，忠信。行，道也。惟以忠信正道以示我，不以亵渎、邪辟之物而相遗也。
子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。轼音式。敝，郑婢世反，败也，庾必世反，隐蔽也。人苟或言之，一本无“人”字。不见如字，又贤遍反。《葛覃》曰：‘服之无射。’”覃，徒南反。射音亦，注同。厌，於艳反，后皆同。令，力呈反。
[疏]“子曰”至“无射”。正义曰：此明
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