◎郑谦止之狱
吾乡黄石斋先生以疏救郑曼阝事下狱，祸几不测，而鲜有能详其始末者。惟
长洲沈归愚先生曾论之云：“前明郑谦止曼阝，以非辜而被极刑，余初未知其详。
见《杂说》所载，谓曼阝母吴性酷劣，杀婢者屡，郑因假乩仙语，令其父杖之。
及读曼阝前后对簿狱词，司寇冯英谳语，与宫詹黄石斋及曼阝父郑振先揭，而后
知《杂说》为讹传。杀曼阝者，始终温体仁一人也。曼阝初入翰林时，见文震孟
指斥魏忠贤疏留中不发，因上书极言留中之弊，始勒归，继削籍，家居十有四年。
思陵诏复官，始入都谒首辅温体十二，体仁问：‘南方清议若何？’曼阝谓：
‘人云国家需才，而庙堂未见用才。’体仁谓：‘非不用才，天下无才可用。’
曼阝谓：‘用人则才出，不用人则才伏。方今防边、荡寇最急，能如萧相国之识
韩淮阴，宗留守之识岳武穆，何患不能成功？’体仁阳谢之，意彼锋如刃，必
纠弹我，动摇我相位，阴思有以剪除之。甫一月，以惑父披剃、迫父杖母纠曼阝，
得旨下部严鞫。夫人必选懦无识、祸福萦心，而后可惑于二氏之说。曼阝父振先
为仪曹时，见中官宰执互相联结，以‘中朝第一权奸’劾沈贯一，几蹈不测，中
心不悔，则卓然有守可知矣，何所疑惑而披剃为僧乎？曼阝母吴以礼教自律，仪
曹贬官，万里相随，恬然自乐，胡为有杖妻之事？又曼阝以建言被谪，曼阝母喜
见颜色，曰：‘苏文忠母云：“儿为范滂，吾胡独不能为范滂母？”吾今始可云
有子矣！’曼阝何憾于母，而迫父杖之？宜屡鞫而无罪可入也！体仁于是落司寇
冯英职，移狱于镇抚司。先是韩不侠从学于曼阝，交最厚，不侠女二岁，与曼阝
次子曼阝三岁缔婚，后不侠夫妇没，女归为养媳，一载病死，时年一十二岁，此
族党周知者，至是体仁以厚赀属奸人许曦，诬以奸媳致死，体仁更纠严刑，终不
得实。体仁时以弹劾者众，帝亦心动，放归，然犹必欲杀曼阝，属曦与陆完学编
造秽亵歌词，使阉寺上闻，上既闻而怒不可回矣，崇祯己卯八月乃磔。死前一月，
曼阝犹成《尚书讲义订正》、《苏文忠年谱》勖子；二十余，则黄石斋先生谓
‘正直而遭显戮，文士而蒙恶声，古今无甚于此者’；越五年甲申，明亡。”按
曼阝死固冤，然祸止及一家，而思陵之亡国，实由体仁。以体仁阴贼险狠，为孤
孑，结纳宦官，窥伺上意，冀翻逆案，斥逐正人，使有体有用之士，无一立于君
侧，而后其心始快焉。由是曼阝丧国脉，至于鱼烂瓦解而不能救，则体仁实为魏
藻德、马士英、阮大铖之先声，而思陵转以为忠，宜其国之亡也。因论郑曼阝之
狱，而推论及之。曼阝将死时，语其二子，谓世间杀人者，莫如才，吾身自杀者，
莫如口。知口之为祸而卒致祸也，此才人气盛而不能自抑也。祢衡以口得罪于曹
瞒，以才见杀于黄祖，何独不然！书此并为尚口抱才者诫。吾乡徐时作曰：“此
论面面俱到，然尚有未尽之义，《易》言‘同声相应，同气相求’，观其人之友，
而其人可知，温体仁所交者，刘志选、曹钦程、周延儒、薛国光之徒也；郑谦止
所交者，吴中则文文肃震孟，漳浦则黄石斋道周，上虞则倪文正元璐，山阴则刘
念台宗周诸公也。君子小人，若冰炭黑白之分矣，使谦止果有秽行，文肃、文正、
念台肯为之哭泣于身后，石斋肯为之辨冤于生前，几至自罹其祸哉？”前文未及，
因漫识之。
◎姚明山之诬
古近名士褒贬人物，笔之于书，彼此传闻失实，使正人被诬，不胜枚举，然
无关大节犹可也，若妄肆讥评，则大为不可。如我朝姜西溟先生，有《姚明山学
士拟传辨诬》一篇云：“何元朗称文衡山先生在翰林，大为姚明山、杨方城所窘，
时昌言于众，我翰林不是画院，乃容画匠处此！二人只会中状元，更无余物，而
衡山名长在天壤间，今世岂有道着姚涞、杨维聪者哉？自钱虞山称快此言，载之
《列朝诗选》，而明山之后人未知也。余辛酉年以纂修之命，将北上，姚氏数人
持东泉尚书父子传志见示，复出明山存集刻本，中有《送文衡山先生南归序》一
篇，又《送衡山先生马上口占绝句》十首，其序大略云：‘自唐设科第以笼天下
士，而士失自重之节者，几八百余年，然犹幸而有独行之士时出其间，如唐世之
元鲁山、司空表圣、陆鲁望，宋之孙明复、陈后山诸人，犹能以学行自立，而足
以风厉乎天下。今则惟衡山先生足当之，而先生之秉道谊，立风节，明经术，工
文章，尤有高出于数子之上者。其却吏民之赙，以崇孝也；麾宁藩之聘，以保忠
也；绝猗顿之游，以励廉也；谢金、张之馈，以敦介也；不慑于台鼎之议，以遂
其刚
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