，特别的冗长；这是很可怪的一种别体。
一更夜，月良东宫见道场，幡花伞盖日争光。烧宝香，共走天仙乐，皈资用宫伤。美人无 ，手头忙，声绕梁。太子无心恋，闭目不形相。将身不作转轮王，只是怕无常。
二更夜，月明音乐堪人听。美人纤手弄秦争，儿监溪。姨毋专承事，耶输相逐行。太子无心恋，色声岂能听。轮回三恶道，六趣在死生。从来改却既般名，只是换身形。
三更夜，亦停须肥睡不醒。美人梦里作音声，往往迎。出家时欲至，天王号作瓶。宫中闻唤太子声，甚丁宁。我是四天主，故来远自迎。珠 便蹑紫云斊，夜逾城。
四更夜，亦偏乘云到雪山。端身正坐向欲前，坐禅迕。寻思父王忆，每常 每邻。耶输忆向我门看，眼应穿。便即唤车匿，分付与衣冠。将吾白马却归还，传我言。
五更夜，亦交帝释度金刀。毁形落发绀青毫，鹊顶巢。牧牛女献乳，长者奉香苐，誓当作佛苦海槁，眉间放白毫。日食一麻麦，六载受勤劳。因中果满自消遥，三界超。金色三十二，八十相，好圆誓。于苦海，作舟舡，运载得生天。十二部，诸经赞，流在阎浮间。明人速悟转读看，尽得出三关，正向阎浮化波旬，请涅柴。口中发愿不为言，卧在跃提边。慈母双林灭魔强，转更圆。众生苦海入本源，谁是救你 。佛则归圆寂，何日遇法山！犹如孩子没耶娘，邻宿在苦海边。悟则归常乐，注在法王家。一乘深法没难遮，乐者请除耶。七祖运遭溪，传法破遇迷暗传。心地证菩提，愚者没泥黎。明灯照里燃，说者便升千。修行洁净果周圆，必定往西天。时当第五百，耶法现人间。众生命，尽信耶言，不解学参禅。
《思妇五更转》（题拟）写得最好：
一更初，夜坐调琴，欲秦奏相思伤妾心。每恨狂夫薄行迹，一过挽人年月深。君自去来经几春，不传书信绝知闻。愿妾变作天边雁，万里悲鸟寻访君。
二更孤，怅理秦筝，若个弦中无怨声。忽忆征夫镇沙漠，遣妾烦怨双泪盈。当本只言今载归，谁知一别音信稀。贱妾杖自妲娥月，一片贞心。独守 闲 ，索取箜篌叹征余。为君王，效中节，都缘名 觅侯。愿君早登丞相位，妾亦能孤守百秋。
四更藂竹弄弓商，厙 贤夫在鱼阳。池中比目鱼， 戏海鸥……
如来降生
很可惜的是，四更的一段只剩了一半，五更的一段，却完全地缺失了。“二更”的一段，未注明，当是从“贱妾杖自恒娥月”一句开始的。这歌里的错字、别字实在太多了。像很美丽的“愿妾变作天边雁，万里悲鸟寻访君”一句里，那“鸟”字，一定是“鸣”字之讹。关于“十二时”，《敦煌掇琐》里只有《太子十二时》（题拟）一篇，和《太子五更转》相同，也是叙述释迦成道故事的：
夜半子，摩耶夫人诞太子，步步足下生莲花，九龙齐吐温和水。
鸡鸣丑，昔日诸亲本自有，黄羊车匿圈东西，不那千人自有心。
平旦寅，太人因中是佛身。本有三十二相好，神通智惠异诸人。
日出卯，出门忽逢病死老。即知此戒正堪修，便是回心求佛道。
食时辰，本性持戒析贪嗔。不羡世间为国主，唯求涅槃成佛因。
隅中巳，库藏金银尽布施。怜贫恤老及慈悲，每有苦栽今日是。
正南午，太子修行实辛苦。每日持斋一麻麦，舍却悭贪及父母。
日昳未，太子神通实智惠。眉间放光照十方，救拔众生及五趣。
甫时申，太子广开妙法门。降得魔王及外道，莎罗林里见世尊。
日入酉，阎浮提众生难化诱。愿求世尊陀罗尼，若有人闻诵持受。
黄昏戌，佛闻双林无有失。阿难合掌白佛言，文殊来问维磨诘。
人定亥，十代弟子来忏悔。佛说西方净土国，见闻自消一切罪。
《敦煌掇琐》里，又有《女人百岁篇》，其结构也和“五更转”、“十二时”极为相同，从壹拾年到百年，歌咏“女人”的一生。这可见在当时，这样幼稚的结构，在民间里是很流行的。其中充满了悲感的气氛，却不是什么宗教的劝道歌。
壹拾花枝两斯兼，优柔课郍复 。
父娘恰似携壹月，寻常不许出珠帘。
贰拾笄年花蕊春，父娘转许事功勋。
香车暮逐随夫烛，如同箫史晓从云。
叁拾珠颊美小年，纱窗揽镜□花钱。
牡丹时节邀歌谣，拨棹乘船采璧连。
肆拾当家主计深，三男五女恼人心。
秦筝不理贪机织，只恐阳乌昏复沉。
伍拾连夫怕被嫌，强相迎接事 奸。
寻思二八多轻薄，不愁埂姑阿嫁严。
陆拾面皱发如丝，行步 踵少语词。
愁如未得温新妇，优女随夫别与居。
柒拾衰羸争郍何，纵饶闻法岂能多。
明风若有微风至，筋骨相连似打罗。
捌拾眼暗耳偏聋，出门唤北却来东。
梦中长见亲情鬼，劝妾归来逐逝风。
玖拾雷光似电流，人间万事一时休。
寂然卧枕高床上，残叶凋零待暮秋。
百岁山崖风似颓，如今身化作尘埃。
四时祭拜儿孙绝，明月长年照上塠。
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