中国俗文学史

作　者：	郑振铎
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暂缺《中国俗文学史》作者简介

内容简介

郑振铎，现代作家、文学评论家、文学史家、艺术史家，同时也是现代杰出的爱国主义者和社会活动家，又是国内外闻名的收藏家、训诂家。介绍了何谓“俗文学”、古代的歌谣、汉代的俗文学、六朝的民歌、唐代的民间歌赋、变文、宋金的“杂剧”词、鼓子词与诸宫调、元代的散曲、明代的民歌、宝卷、弹词、鼓词与子弟书、清代的民歌等。

图书目录

一: 何谓“俗文学”？“俗文学”就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好、所喜悦的东西。中国的“俗文学”，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。凡不登大雅之堂，凡为学士大夫所鄙夷、所不屑注意的文体，都是“俗文学”。“俗文学”不仅成了中国文学史主要的成分，且也成了中国文学... 在线阅读 >>
二: “俗文学”有好几个特质，但到了成为正统文学的一支的时候，那些特质便都渐渐的消灭了；原是活泼泼的东西，但终于衰老了，僵硬了，而成为躯壳徒存的活尸。“俗文学”的第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是民众所嗜好、所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦谓之平民文学。其内容，不歌颂皇室，不抒写文人学士们的谈穷诉苦的心绪，不讲论国制朝章，她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的。她的第二个特质是无名的集体的创作... 在线阅读 >>
三: 中国俗文学的内容，既包罗极广，其分类是颇为重要的。就文体上分别之，约有下列的五大类。第一类，诗歌。这一类包括民歌、民谣、初期的词曲等等。从《诗经》中的一部分民歌直到清代的《》、《》、《白雪遗音》等等。都可以算是这一类里的东西。其中，包括了许多的民间的规模颇不少的叙事歌曲，像《孔雀东南飞》以至《季布歌》、《母女斗口》等等。《》，清代广西各族民间情歌集。清代李调元辑解。全书分粤歌、瑶歌、俍歌、壮歌四卷，共收103首。《》，民间俗曲作品集。清代招子庸作。收曲词120首，大部分均写男女爱情，对妓女所... 在线阅读 >>
四: 以上五类的俗文学，其消长或演变的情势，也有可得而言的。中国古代的文学，其内容是很简单的，除了诗歌和散文之外，几无第三种文体。那时候，没有小说，没有戏曲，也没有所谓讲唱文学一类的东西。在散文方面，几乎全都是庙堂文学，王家贵族的文学，民间的作品全没有流传下来。但在诗歌方面，民间的作品却被《诗经》保存了不少。在《楚辞》里也保存了一小部分。《诗经》里的民歌，其范围是很广的。除少年男女的恋歌之外，还有牧歌、祭祀歌之类的东西。《楚辞》里的《大招》、《招魂》和《九歌》乃是民间实际应用的歌曲吧。秦、汉以来，《诗... 在线阅读 >>
五: 在这里，如果要把俗文学的一切部门都加以讲述，是很感觉到困难的。恐怕三四倍于现在的篇幅，也不会说得完。故把最重要的两个部门，即小说和戏曲，另成为专书，而这里只讲述到小说、戏曲以外的俗文学。但也已觉得并不是一件容易的事了。第一，是材料的不易得到。著者在十五六年来，最注意于关于俗文学的资料的收集。在作品一方面，于戏曲、小说之外，复努力于收罗宝卷、弹词、鼓词以及元、明、清的散曲集；对于流行于今日的单刊小册的小唱本、小剧本等等，也曾费了很多的力量去访集。“”的，几把所有的小唱本、小剧本以及弹词、鼓词等毁失一空... 在线阅读 >>
六: 胡　适胡适之先生说道：“中国文学史上何尝没有代表时代的文学？但我们不应向那‘古文传统史’里去寻，应该向那旁行斜出的‘不肖’文学里去寻。因为不肖古人，所以能代表当世。”（《白话文学史》引子，第四页）这话是很对的。讲述俗文学史的时候，随时都可以发生同样的见解。“因为不肖古人，所以能代表当世。”有三五篇作品，往往是比之千百部的诗集、文集更足以看出时代的精神和社会的生活来的。她们是比之无量数的诗集、文集，更有生命的。我们读了一部不相干的诗集或文集，往往一无印象，一无所得，在那里是什么也没有，只是白纸印着黑字... 在线阅读 >>
一: 古代的歌谣，最重要的一个总集，自然是《诗经》。《诗经》在很早的时候，便被升格而当做“应用”的格言集或外交辞令的。孔子，相传的一位《诗经》的编订者，便很看重“诗”的应用的价值。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。这是孔子的话。他又道：不学诗，无以言。这可以算是最彻底的“诗”的应用观了。在实际上，当孔子那时候，“诗”恐怕也确是有实用的东西。我们知道在《春秋》的时候，诸侯们、大臣们，乃至史家们，每每的引诗以明志，称诗以断事，或引诗以臧否人物。见于《左... 在线阅读 >>
二: 《诗经》里的恋歌，描写少年儿女的恋态最无忌惮，最为天真，像：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。（《郑风·狡童》）这一篇歌不是说的男的不理会女的了，而女的是那样的不能餐不能息的在不安着么？《青青子衿》写相思者的悠悠的心念着穿着青衿的人儿，又责备着他：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。（《郑风·青青子衿》）但一到见了他，又是如何... 在线阅读 >>
三: 在古代，很早的便有征“役”的制度。人民个个都有当兵服役的义务。常常为了应兵役而远远的离开了家。杜甫、白居易的诗里对于这事都有很沉痛的描写。在《诗经》里，也有这一类的诗。一个壮丁离别了少妇，执殳而为王的先驱；一个执殳者连夜晚也还不得休息；这情形在“诗”里写得悱怨。《小星》被解为“夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君”是很可笑的。这明明是一个“肃肃宵征，夙夜在公”的行役者的呼吁；所谓“抱衾与稠”是带了行囊去“上直”的意思。嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嗜彼小星，维参与昴。肃肃宵... 在线阅读 >>
四: 在《周南》、《召南》里，有几篇民间的结婚乐曲，和后代的“撒帐词”等有些相同。《关雎》里有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，明是结婚时的歌曲。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《周南·关雎》《诗经·关雎》插图《桃夭》一首也全是祝颂的话；那三节完全是同一个意义，只是重叠的歌唱着而已。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜... 在线阅读 >>
五: 在《诗经》里，有许多描写农民生活的歌谣。这些歌谣，最足以使我们注意。他们把古代的农业社会的面目，和农民们的欢愉、愁苦和怨恨全都表白出来，而且表白得那么漂亮，那么深刻，那么生动活泼；仿佛两千数百年前的劳苦的农家的景象就浮现在此刻的我们的面前。这是最可珍贵的史料，同时也是不朽的名作。像《诗经》里的恋歌，在后代还不难找到同类的甚至更美好的作品；但像这一类的诗篇，在后代却几乎绝迹不见了。农民们受到更重更深的压迫和负担，竟连叹息和呼吁的时间或机会都没有。等到他们站在死亡线上，前面只有死路一条的时候，便不能不“揭竿... 在线阅读 >>
六: 《楚辞》里也有许多民歌性质的东西。楚人善讴。楚歌在秦、汉间是最流行的一种歌声。不仅项羽，就是刘邦和他的宫廷中人，对于楚歌也是极爱好的。屈原、宋玉之作，其受到民歌的影响是当然的。在《楚辞》里最可注意的是《九歌》和《大招》、《招魂》。《九歌》大部分是迎神送神和祝神的乐曲。朱熹说：昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗。词既鄙俚；而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。是朱氏承认《九歌》原为湘、沅之间祀神... 在线阅读 >>
七: 《诗经》以外的古代歌谣，实在没有多少。逸“诗”经后人的辛勤的搜辑，可靠的不过薄薄的一卷而已。（《诗经拾遗》一卷，清编，有《郝氏遗书》本。）且也无甚重要者。此外，古代各书所引的民间歌谣，大半也都不过是零句片语，不能成篇，且多半是一种谚语或格言，不足重视。（1757-1825），清代经学家、训诂学家。号兰皋，山东栖霞人。著有《尔雅义疏》、《春秋说略》、《山海经笺疏》、《易说》、《书说》、《诗说》、《礼记笺》等。姑引可靠的几部古书里所载的这一类谚语十几则，以见一斑。《孟子》所引谚语，像《公孙丑篇》... 在线阅读 >>
一: 汉代的文学，并不怎样的发达。为汉代文学之中心的辞赋，上乘的杰作，实在很少。汉赋是古典主义的作品，是全然模拟古人的作风的东西。她们只走着两条路，她们只具有两种的不同的倾向。一种是作者的叹穷诉苦的东西；这是“辞”，这是从《离骚》模拟而来的。贾谊的《吊屈原赋》、《鸟赋》还是有灵魂的文章。但到了的《答客难》，扬雄的《解嘲》，班固的《答宾戏》，崔骃的《达旨》，便成了俳优式的文学了；只是个人主义的充满了利禄观念的作品了。东方朔曾经说道：“侏儒饱欲死，臣朔饥欲死！”这话充分的表白出东方朔为什么要写《答客难》的原因。... 在线阅读 >>
二: 刘邦汉高帝刘邦原来是一个无赖子；溺儒冠，乱骂人，“为天下者不顾家”，“幸分我一杯羹”，处处都表现其为一个无教育的人物。所以，他不会欣赏古典的东西的。他喜欢楚歌，爱看楚舞，他自己也会作楚歌。而楚歌，乃是当时流行的民歌，大约是随了楚兵的破秦而大流行于世的。他有《大风歌》和《鸿鹄歌》，都是楚歌。《史记》：高祖既定天下，还过沛留，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿，得百二十人，教之歌。酒酣，上击筑自歌曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？《史记》：高帝欲立戚夫人子赵王... 在线阅读 >>
三: 五言诗在什么时候代替楚歌而起的呢？起于枚乘或李陵、苏武之说是不可靠的。最早的五言诗都是童谣民歌一类的东西。《汉书·五行志》载汉武帝时童谣云：邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄雀巢其颠。昔为人所羡，今为人所怜。苏武牧羊清·吕学绘又《汉书》载承始、元延间（汉成帝时）长安人歌尹赏云：安所求子死？桓东少年场。生时谅不谨，枯骨后何葬？可靠的五言诗没有更早于汉成帝（公元前32至前7年）时候的。后汉的时代，五言诗的主体还是民歌民谣。《后汉书》载时，樊晔为天水太守，政严猛。人有犯其禁... 在线阅读 >>
四: 无名氏的五言古诗，像《古诗十九首》等，作非一人，也非出于一时；必定是经过了许多人的修改、润饰，而最后到了汉末方才写定的。说道：“古诗眇邈，人世难详。推其文体，固炎汉之制，非衰周之倡也。”他又道：“其外‘去者日以疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中，曹、王所制。”大约有许多古诗，到了曹、王时候方才有了最后的定本吧。（466-518），南朝梁诗论家、文学家。字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人。齐永明中为国子生。入梁后先后任衡阳王及晋安王记室，故后世称之为“钟记室”。著作有《诗品》三卷，是我国古代... 在线阅读 >>
五: 《古诗十九首》给魏、晋文人的印象最深者，还是其中表现着“人生几何”的直率的哲理诗的六首。这六首的情调大致是相同的。既然“人生寄一世”是“奄忽若飙尘”，那么为什么不饮酒作乐呢？为什么不秉烛夜游呢？为什么不追求于刹那的享受之后呢？这种情调是民歌里所常见到的；李白的诗，元人的散曲，都浓厚的沉浸在这种情调之中。建安曹、王诸人及其后诸诗人之作，也不时的表现着这种由悲观主义而遁入刹那的享受主义的人生观。青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何... 在线阅读 >>
六: 被称为苏武、李陵作的十几首古诗，几乎没有一首不好。在《古诗十九首》之外，这若干首的古诗最足以为我们注意。在其间，民歌的情趣是浓厚的。除了上文所引的和《古诗十九首》里几首相同的以外，其余的也都可以看出是：她们本来是民间歌曲，至少或是受民歌影响很深的。旧称为苏武《答李陵诗》的《童童孤生柳》：童童孤生柳，寄根河水泥。连翩游客子，于冬服凉衣。去家千里余，一身常渴饥；寒夜立清庭，仰瞻天汉湄。寒风吹我骨，严霜切我肌。忧心常惨戚，晨风为我悲。瑶光游何速，行愿支荷迟。仰视云间星，忽若割长帷。低头还自... 在线阅读 >>
七: 汉乐府里有不少的民歌。乐府是王家的乐队所歌唱的东西。但王家未必喜爱文学侍从之臣的歌功颂德之作，深奥难解之文。故王家的乐队往往的很早的便采新声入乐，以娱帝王后妃。我们观于清代所藏曲子的复杂，便可以知道其中的消息。汉代乐府之创始于武帝。刘彻自己虽是一个诗人，其趣味却很广泛。《汉书》（卷二十二）说道：（武帝）乃立乐府，采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉。，清代承应宫中奏乐和演戏的机构。清代戏曲管理分三个时期，即教坊司、南府和升平署。清初沿用明朝的教坊司，康熙年间设南府，道光七年（182... 在线阅读 >>
八: 汉代的俗文学在散文方面却发展得极少。司马迁作《史记》，善于描状人物的神情口吻。最可注意的是，《陈涉世家》里，记着陈涉的故人，进宫去看见涉为王的享用，便说道：夥颐！涉之为王沉沉者！这是如闻其声的描写。用方言来写人物的对话最足以表现其神情。在小说里用此而成功的有《海上花列传》。《三宝太监下西洋记》和《野叟曝言》反而在对话里大谈其学问，大做其文章，当然要成为十足陈腐的东西了。可惜在《史记》里，像这样的方言还不多。汉宣帝刘询汉宣帝的时候，有以辞赋起家的王褒（字子渊）却在无意中流传下来一篇很有... 在线阅读 >>
一: 六朝的民歌，有其特殊的地位。其地位较之明、清的民歌都重要得多。她像唐代的词、元的散曲，立刻便得到许多文人学士们的拥护，立刻便被许多文人学士们所采纳，立刻，这种新声便有了广大而普遍的影响。闻鸡起舞现代雕塑。有人说，六朝文学是“儿女情长，风云气短”。又说是，“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”。为什么六朝文学会成为这样的一种风格呢？其主要的原因便是受民歌的影响。六朝的民歌，从晋代的东迁开始，便在文坛上发生了很大的作用。这些民歌大多数都是长江流域的产品。中原的人，迁到了江南，初... 在线阅读 >>
二: 六朝的民歌，总名为“新乐府”，和汉、魏传下来的乐府不同。因为不复承汉、魏乐府的旧贯，而是从民间升格的，故别以新乐府称之。在郭茂倩的《乐府诗集》和冯惟讷的《》里都把新乐府列入“清商曲辞”里，和汉、魏乐府之列于“相和曲辞”等类里的不同。《》，古诗总集。原名《诗纪》，共156卷。明代冯惟讷编。是中国现存最早的一部专门搜辑古诗的总集，收罗宏富。为什么称之为“清商曲辞”呢？清商乐一曰清乐。关于“清乐”的解释颇多牵强者。但我以为清乐便是“徒歌”之意，换一句话，也就是不带音乐的歌曲之意。凡民歌，其初都... 在线阅读 >>
三: “吴声歌曲”以《子夜歌》为最重要。《唐书·乐志》谓：“晋有女子名子夜，造此声。声过哀苦。”《乐府解题》谓：“后人乃更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜变歌》，皆曲之变也。”今所见《子夜歌》和《子夜四时歌》等，情趣极为相同。“声过哀苦”之语，实不可靠。《子夜歌》凡四十二首，几乎没有一首不好！落日出前门，瞻瞩见子度。冶容从姿鬓，芳香已盈路。芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎。宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝下，何处不可怜！自从别欢来，奁器了... 在线阅读 >>
四: “西曲歌”为“荆、楚西声”。其句法的结构和吴声歌曲大致相同。其中重要的歌调，有《三洲歌》、《采桑度》、《青阳度》、《孟珠》、《石城乐》、《莫愁乐》、《乌夜啼》、《襄阳乐》等。其题材也是以恋爱为主，其情调也是充满了别离相思之感，其作风也是绮靡秀丽的。惟像“布帆百余幅，环环在江津”那样的情景，却是在吴声歌曲里找不到的。如果再仔细的把西曲歌多读一下，便可以发现，因了地理环境的不同，她们和吴声歌曲之间显然是有了很不同的区别的。送欢板桥湾，相待三山头。遥见千幅帆，知是逐风流。风流不暂停，三山隐行舟。愿... 在线阅读 >>
五: 又有《梁鼓角横吹曲》，那是受了胡曲影响之作，和吴声歌曲及西曲歌完全异其情趣。《晋书·乐志》：“横吹有鼓角，又有胡角，即胡乐也。”其来源，据相传的话，可追溯到汉武帝时代。但我以为这些胡曲的输入时代，最可靠的还是的那个时期。至于有歌辞可见的则惟在梁代。在《梁鼓角横吹曲》里，以《企喻歌》、《紫骝马歌辞》、《陇头流水歌》、《隔谷歌》、《折杨柳歌辞》、《幽州马客吟歌辞》等为最可注意。其中不尽是思妇怀人之曲了；不尽是绮靡之音了；即有恋歌，其作风也和《子夜》、《读曲》、《三洲》等歌曲大殊。她们是充满了北地的景色和... 在线阅读 >>
一: 唐代的通俗诗歌甚为发展。六朝的“杨五伴侣”，我们已经见不到，但在唐代却还有王梵志、顾况、罗隐、杜荀鹤诸人的作品存在。白居易的诗，虽号称妇孺皆解，但实在不是通俗诗；他们还不够通俗，还不敢专为民众而写，还不敢引用方言俗语人诗，还不敢抓住民众的心意和情绪来写。像王梵志他们的诗才是真正的通俗诗，才是真正的民众所能懂、所能享用的通俗诗。敦煌石窟王梵志诗在宋以后便不为人所知。黄庭坚很恭维他的东西。不知怎么样，后来便失了传。沉埋了千余年之后，到最近方才在敦煌石室里发现了几卷。梵志的生年，约在隋、唐之间。《太平... 在线阅读 >>
二: 敦煌石室的发现，使我们对于唐代的通俗文学研究有了极重要的收获。“变文”的发现，固然是最重要的消息，使我们对于宋、元的通俗文学的发展的讨论上，有了肯定的结论，而同时，许多民间歌曲的被掘出，也使我们得到不少的好作品，同时并明白了后来的许多通俗作品的产生的线索与原因。关于敦煌石室发现的经过与其重要性，我在别的地方已经说起过，这里不必多谈。只是这所被埋没了近一千多年的石室宝库的重被打开，却出于一个匈牙利人之手。因此重要的完整些的材料多已被搬运到伦敦博物院去。而继之而来的，又是一位法国人；他席卷了史坦因剩下的... 在线阅读 >>
三: 我们第一要讨论到的是“词”。那民间的“词”，和温庭筠及韦庄、和凝他们所作的究竟有些不同。但在民间文学里，其气韵已是够典雅的了。所以“词”在唐的末年，恐怕已是被执持在文士们的手里，而不尽是民间的通俗歌曲了。今日所知的敦煌的“词”，有《云谣集杂曲子》一种，这已是文士们所编集的东西了，故多半文从字顺，相当雅致，和一般粗鄙的小曲的气息不同；但也还能看得出其初期的素朴的作风。所藏的一本《云谣集杂曲子》原注“共三十首”，但实只有十八首，阙其十二首。巴黎国家图书馆所藏的也只有十四首。二本合之，除其重复，恰好足... 在线阅读 >>
四: 《敦煌零拾》五载“俚曲三种”，“上虞罗氏藏”。这是最早刊布唐代俚曲的勇敢的举动。在那时候，像“俚曲”这样的东西，士大夫们是根本看不起的。俚曲三种，凡三首，计《叹五更》一首，《十二时》二首：一更初，自恨长养枉生躯，耶娘小来不教授，如今争识文与书。二更深，《孝经》一卷不曾寻，之乎者也都不识，如今嗟叹始悲吟。三更半，到处被他笔头算，纵然身达得官职，公事文书争处断。四更长，昼夜常如面向墙，男儿到此屈折地，悔不《孝经》读一行。五更晓，作人已来都未了，东西南北被驱使，恰如盲人不见道。唐玄... 在线阅读 >>
五: 长篇的叙事歌曲，在敦煌文库里，我们也发现了《太子赞》、《董永行孝》（题拟）及《大汉三年季布骂阵词文》三种。《太子赞》以五七言相间成篇，全是宗教的宣传品。疑其也用梵音唱出。内容无可注意处。《董永行孝》的全本，藏于伦敦博物院（史坦因目录S.2204），是首尾完全的一篇，内容却也不怎样高明。董永行孝图董永事，见刘向《孝子传》（有《黄氏逸书考》辑本），后人曾列入“二十四孝”里，故为广传的故事之一。句道兴的《搜神记》（《敦煌零拾》本）亦引之。底下恐怕又少了几句；应该叙述孙宾怎样教导董仲去觅娘的。董仲依... 在线阅读 >>
六: 赋在这时被利用作为游戏文章的一体了；在民间似颇为流行着。原来《大言》、《小言》诸赋，已含有机警的对答。在这一条线上发展下来，便成为幽默和机警的小品赋了。敦煌文库里《晏子赋》一首便是此类赋里的一篇出色之作。那些有趣的小机警，当会为民间所传诵不衰的。但那些小机警的对话，其来历却是很复杂的，不全从一个来源汲取而得。其间也偶有不可解与错误处。像“山言见大，何益？”一句，疑“山”字误，且其上必尚有数字，像“王曰”一类的文字。最后道：“出语不穷，是名晏子”，也是“赋”的一个常例。对于这样的作品，我们是很珍惜的，后世... 在线阅读 >>
一: 在敦煌所发现的许多重要的中国文书里，最重要的要算是“变文”了。在“变文”没有发现以前，我们简直不知道“平话”怎么会突然在宋代产生出来？“诸宫调”的来历是怎样的？盛行于明、清二代的宝卷、弹词及鼓词，到底是近代的产物呢？还是“古已有之”的？许多文学史上的重要问题，都成为疑案而难于有确定的回答。但自从三十年前史坦因把敦煌宝库打开了而发现了变文的一种文体之后，一切的疑问，我们才渐渐的可以得到解决了。我们才在古代文学与近代文学之间得到了一个连锁。我们才知道宋、元话本和六朝小说及唐代传奇之间并没有什么因果关系。我们... 在线阅读 >>
二: 在没有找到“变文”这个正确的名称之前，我们对于这个“文体”是有了种种的臆测的称谓的。我们知道它们是被歌唱的，且所唱的又大致都是关于故事，故有的学者便直称之曰：“佛曲”但这和唐代流行的“佛曲”有了很可混淆的机会。有少数的人，竟把“变文”和唐代“佛曲”混作一谈。但这实在是很不对的。她们之间有着极大的区别。“佛曲”是梵歌，是宗教的赞曲，但“变文”却是一种崭新的不同的成就更为伟大的文体。把“变文”称为“佛曲”是毫无根据的。我们又知道她们是大部分演述佛经的故事的；甚至，像《维摩诘经变文》之类，... 在线阅读 >>
三: “变文”是“讲唱”的。讲的部分用散文；唱的部分用韵文。这样的文体，在中国是崭新的，未之前有的。故能够号召一时的听众，而使之“转相鼓扇扶树。愚夫冶妇乐闻其说。听者填咽寺舍”。这是一种新的刺激，新的尝试！在古代，散文里偶然也杂些韵文，那是“引诗以明志”的举动，和“变文”之散韵交互使用者绝非“同科”。刘向《列女传》之“赞”和班固《汉书》的“赞”，虽用的韵文散文不同，其作用则一也。《韩诗外传》所用的“诗”，也不外是以故事来释“诗”，都非“变文”的祖祢。“变文”的来源，绝对不能在本土的文籍里来找到。我... 在线阅读 >>
四: 但“变文”的作者们是怎样地将韵文部分和散文部分组合起来呢？这是有种种不同的方式的。但大别之不外两类。第一类是将散文部分仅作为讲述之用，而以韵文部分重复地来歌唱散文部分之所述的。这样重叠的叙述，其作用，恐怕是作者们怕韵文歌唱起来，听众不容易了解，故先用散文将事实来叙述一遍，其重要还在歌唱的韵文部分。像《维摩诘经变文》“持世菩萨”卷：（白）当日持世菩萨告言帝释曰，“天宫寿福有期，莫将富贵奢花，便作长时久远。起坐有自然音乐，顺意笙歌。所以多异种香花，随心自在。天男天女，捧拥无休；宝树宝林，巡游未歇。随心到... 在线阅读 >>
五: “变文”的分类很简单。大别之，可分为：（一）关于佛经的故事的；（二）非佛经的故事的。讲唱佛经的故事的变文，又可分为：（一）严格的“说”经的；（二）离开经文而自由叙状的。第一类的变文，上文已经举出过，是《维摩诘经变文》及《阿弥陀经变文》等。《维摩诘经变文》为今所知的“变文”里的最宏伟的著作。巴黎国家图书馆所藏的《维摩诘经变文》第二十卷，才讲到要持世上人去问疾的事。但《持世菩萨问疾》卷，今所见的已是第二卷了，还只唱到持世见到魔王波旬所送的天女，狼狈不堪，而“天女当时不肯去，阿谁与... 在线阅读 >>
六: 以佛教经典为依据，而并不“引经据典”，句句牢守经典本文的变文，今日所见的甚多。这一阶段，恐怕是从“引经”的一个阶段发展而来的。他们只是拿了佛经里的一个故事，一个传说，而由作者们自己很自由地去抒写、去阐扬、去烘染的。故在写作上，比较地容易挥遣得多。可惜除了《降魔变文》之外，其余的都是“零缣断绢”，很少高明的东西。且别字和缺漏之处，连篇累牍，不易整理。恐怕是出于真正的通俗的民间的僧侣作家们之手吧。这一部分的变文，又可分为两类，一类是仅演述经文而不叙写故事的，像《地狱变文》、《父母恩重经变文》等。在后来的... 在线阅读 >>
七: 《丑女缘起》（巴黎国家图书馆藏，P.3248）为佛的故事之一。写的是释迦佛在世之日，度脱丑女一事。有一善女，生世之时，也曾供养罗汉。虽有布施之缘，“心里便生轻贱”。她身死之后，投生于波斯匿王宫里，才生三日，便丑陋异常。波斯匿王见之，大为惊骇道：只首思量也大奇，朕今王种起如斯！丑陋世间人总有，未见今朝恶相仪。崇跼蹜如龟鳖，浑身又似野猪皮，饶你丹青心里，彩色千般画不成。宫人见则皆惊怕，兽头浑是可憎儿！国内计应无比并，长大将身娉阿谁？大王自觉羞耻，吩咐宫人不得传言于外。便遣送... 在线阅读 >>
八: 非佛教故事的变文，今所见的也不少。为什么在僧寮里会讲唱非佛教的故事呢？大约当时宣传佛教的东西，已为听众所厌倦。开讲的僧侣们，为了增进听众的欢喜，为了要推陈出新，改变群众的视听，便开始采取民间所喜爱的故事来讲唱。大约，这作风的更变，曾得了很大的成功。像上文所引的僧文淑的故事，他便是一个大胆的把讲唱的范围，从佛教的故事廓大到非佛教的人间的故事的。当时听众的如何热烈的欢迎，如何赞叹表示的满意，我们可于赵磷《因话录》那段记载里想象得之。但后来也因为僧侣们愈说愈野，离开宗教的劝诱的目的太远，便招来了一班士大夫... 在线阅读 >>
九: 第二类的非佛教故事写当代的“今闻”者，今所存的只有《西征记》（《敦煌掇琐》本）一本。孙楷第先生称之为《变文》（见《大公报·图书副刊》一四五期（民国二十五年八月二十七日出版：《敦煌写本张义潮变文跋》）。（799-872），唐后期领导沙州等地人民摆脱吐蕃贵族统治的首领。沙州敦煌（今甘肃敦煌县城西）人。唐宣宗大中二年（848），率领沙州人民起义，驱逐吐蕃守将，自摄州事。大中五年，唐王朝在沙州设置地方政权归义军，以张义潮为归义军节度使。这一本变文当是歌颂功德之作，特为张义潮而写作的；这可见和尚们于讲唱变... 在线阅读 >>
十: 唐玄宗变文的时代，就今所知，当不出于盛唐（玄宗）以前，而在今日所见的变文，其最后的时代，则为梁贞明七年（公元921年）。但今所知的敦煌写本，有早至公元406年者，也有晚至公元995年者，（见L.Giles，，The Bulletin of the School of Orifntal Studies，LondonInstitution，Vol.ⅤⅡ，Part4.）最晚的变文写本和最晚的其他写本其年代相差还不远（不过七八十年），而最早的变文写本和最早的其他写本，其年代竟相差到三百多年之久。可见变文... 在线阅读 >>
一: 宋金的“杂剧”词及“院本”，其目录近千种（见周密《》及陶宗仪《》），向来总以为是戏曲之祖，王国维的《曲录》也全部收入（《曲录》卷一）。但这种杂剧词及院本性质极为复杂，恰和被称为“杂”剧的意义相当，和流行于元代的北剧，所谓“杂剧”者，是毫不相涉的。以今语释之，或可算是“杂耍”同流之物吧。《》，追忆南宋都城临安城市风貌的著作。武林即临安（今浙江杭州）。作者周密，曾随宋室南渡，历任临安府、两浙转运司幕职。书中详述朝廷典礼。山川风俗、市肆经纪、教坊乐部等，史料丰富。《》：又名《南村辍耕录》。元代史学家、... 在线阅读 >>
二: 在杂剧的脚色方面论之，每一组杂剧演唱时，定数当为五人。其中戏头、引戏、次净、副末的四“色”是确定的。（陶宗仪《辍耕录》有副净而无次净，似即同一脚色。又无戏头而有求〔求，当作末〕泥，当亦相同。惟多出一“装孤”而已。在《武林旧事》里，却间有“装旦”的一色出现。）吴自牧《》（卷二十）云：“散乐传学教坊十三部，唯以杂剧为正色。……其诸部诸色，分服紫、绯、绿三色宽衫，两下各垂黄义谰。杂剧部皆诨裹，余皆幞头帽子。”这些话很可注意。杂剧色的衣服原是紫、绯或绿色的宽衫，但头部却是诨裹，与其他诸色不同。所谓“诨裹”，... 在线阅读 >>
三: 在二百八十本的“官本杂剧段数”里，有四本是“法曲”。按张炎《》（卷下）谓大曲片数（即遍数）与法曲相上下，则二者的体裁当是很相近的。《》，词学专著，南宋张炎撰。张炎，宋元间词人，字叔夏，词作今存300首。《词源》共两卷，上卷详述音律兼及唱曲方法，末附《讴曲旨要》一篇，类似歌诀；下卷论作词原则。其中又有二本是“诸宫调”。按“诸宫调”的性质，纯是代言体的叙事歌曲（讲唱的）。其和大曲不同者仅在：大曲是以同一宫调的曲子数遍歌唱一个故事的，而诸宫调所用的曲子，则不拘拘在于同一宫调中的，她可以使用好几个宫调里... 在线阅读 >>
四: 离开周密的钞录宋代“官本杂剧段数”不到一百年，陶宗仪又钞录了一份更为繁赜的“院本”或新剧名目（见《辍耕录》卷二十）。所著录的院本名目凡七百十三本，较周密所著录的多出四百三十三本。其中相同的名目很少。可见在这不到一百年间，杂剧词亡失得实在太多、太快了。但其名目不甚同，也还有一个缘故，即周密所录为南宋即流行于南方的东西，而陶宗仪所著录的却是北方的东西，从金到元（甚至可上溯到北宋）都有。《武林旧事》书影那六百九十本的“院本”，可谓洋洋大观，无所不包。虽然现在已是一本不存，但就其名目上，也可以使我们更明... 在线阅读 >>
一: 宋、金、元杂剧词（或院本）的性质，我们既已明了；惟有一点尚为未解之谜：杂剧词究竟有无念白（除了致语或俳语口号之外），如果有，其念白或散文部分究竟占多少的成分。如果每段均有念白，或念白是夹杂在歌舞之间的，则宋、金之杂剧不是什么纯粹的歌舞戏了（其内容当是复杂歧出）；不仅和弄人及歌舞有关，至少也应受到些“变文”的影响。可惜我们除了咏故事的《水调歌头》，咏西子故事的《薄媚》等三数本之外，得不到别的更完整的例证，因之，我们这一个谜，便不能有解决的希望。（元以后的院本，其受到金、元的戏曲的影响而略变其性质，是很显明... 在线阅读 >>
二: “鼓子词”是一种叙事的讲唱文；和“变文”相同，也是韵文、散文相间杂的组织成功的。惟其篇幅比“变文”缩小得多了。当是宴会的时候，供学士大夫们一宵之娱乐的。故文简而事略；每篇大约只有十章的歌唱。赵德麟说：崔莺莺的故事，“惜乎不被之以音律，故不能播之声乐，形之管弦”。是鼓子词乃是以“管弦”伴之歌唱的，和诸宫调之单用“弦索”（即弦乐）伴唱者不同。在《商调蝶恋花》鼓子词的开头，赵氏说道：“调曰商调，曲名《蝶恋花》。句句言情，篇篇见意。奉劳歌伴，先定格调，后听芜词。”其后，每一段歌唱的开始，必先之以“奉劳歌伴，再和... 在线阅读 >>
三: 尚有所谓“转踏”者，也是叙事歌曲的一流，其性质正和鼓子词不殊。不过其散文部分却又转变而成为“诗句”了。如此的以“诗”和“词调”相间成文，却也颇足注意。这也是咏歌故事的，连续的以同一的词调若干首组成之。为什么这种“转踏”会把散文部分变成了“诗”句呢？原来“转踏”本是歌舞相兼的，随歌随舞，并不容有说白的间杂，故势不得不易“散文”而为另一种的韵文。也为了是歌舞的东西，故上面必冠以“致语”，最后必有“放队”。然其以“诗”、“词”相间而组成，犹未尽失“变文”的遗意。“转踏”又谓之“传踏”，亦谓之“... 在线阅读 >>
四: 又有所谓“曲破”者，在宋代也流行一时。她也是一种舞曲，和“转踏”有些相同。《宋史·乐志》：“太宗洞晓音律，制曲破二十九。”其辞惜不传。王国维云：“此在唐五代已有之，至宋时又藉以演故事。”其性质，实是“转踏”一类的东西。我们从“曲破”的歌舞的情形，似可约略的证明出“转踏”的歌舞的方法。惟“曲破”规模较大，已为王家乐队里的东西，“转踏”则比较的小规模，似没有那么隆重的局面。王国维氏在史浩的《》（卷四十六）里，找到了《剑舞》的一则。这是最可珍异的材料！虽然全篇有念白，有动作的指示，却独缺乐部所唱的曲子，不... 在线阅读 >>
五: 另一种叙事歌曲，所谓“唱赚”的，似较“鼓子词”、“转踏”尤得市井的欢迎。唱赚是具有伟大的体制的崭新的创作。她创出了几种动人的新声，它更革了迟笨繁重的唐、宋大曲的音调。我们文学史里知道在同一宫调里，任意选取了若干支曲子，来组成一个套数，第一次乃是由于“唱赚”者的创作。这个影响极大。由单调的以二段曲子组成的词，由单调的以八支或十支以上的同样的曲调组成的大曲，反复歌唱，声貌全同，岂不会令听者觉得厌倦么？一个崭新的新声便在这个疲乏的空气中产生出来。唱赚产生于何时，据宋人记载，约略可知。耐得翁《》说：唱赚... 在线阅读 >>
六: “诸宫调”是宋代“讲唱文”里最伟大的一种文体，不仅以篇幅的浩翰著，且也以精密、严饬的结构著。她不是像“转踏”、“唱赚”那样的小规模的东西，她必须有最大的修养，最大的耐力去写作的。她是“变文”的嫡系子孙，却比“变文”更为进步——至少在歌唱一方面，她是宋代许多讲唱的文体里的登峰造极的著作；她有了极崇高的成就；她有了最伟大的作品遗留下来——虽然不过寥寥的三部。她在宋、金、元三代的民间，有了极大的势力。有专门的班子到各地讲唱“诸宫调”；讲唱的时间，不止一天两天，也许要连续到半月至三两月，然而听众并不觉得疲倦。　... 在线阅读 >>
七: 诸宫调是说唱的东西，和“变文”，及宋代的“鼓子词”、“话本”等的说唱的情形是同样的。说：金章宗朝董解元不知何人，实作《西厢弹调》，则有白有曲，专以一人弹，并念唱之。（1623-1713），清学者、文学家。字大可，萧山（今属浙江）人。明末诸生。曾为《明史》编修官。一生著述宏富，有《西河合集》400余卷、《西河诗话》、《西河词话》等。这情形大有似于今日的说唱“弹词”。就石君宝的《诸宫调风月紫云亭》一剧所写的说唱诸宫调的情形看来，也更有类于今日流行于北方落子馆里的大鼓书的歌唱似的。元人戏文《张... 在线阅读 >>
八: 在诸宫调的结构里，最有趣的一点是，作者于紧要关头，每喜故作惊人的笔调，像这一类的惊人的叙述，《西厢记诸宫调》里最为常见：〔尾〕二歌（哥）不合尽说与，开口道不够十句，把张君瑞送得来腌受气。被几句杂说闲言，送一段风流烦恼。道甚的来？道甚的来？这是店小二指教张君瑞到蒲东普救寺去游玩的一节事；这样的一引，全部崔、张故事，皆引出来了，故须如此的慎重其事的叙说着。〔大石调·伊州滚〕张生见了，五魂俏无主。道不曾见恁好女！普天之下，更选两个应无。胆狂心醉，使作得不顾危亡便胡做。一向痴迷，不道其闲是谁住处。忒... 在线阅读 >>
九: 前期的诸宫调，孔三传诸人之所作者，今已不可得见。今所见的《刘知远诸宫调》、《西厢记诸宫调》等作，如上所述，已渗透入不少南宋的唱赚的成分在内，显然都是后期之作。兹先就现存的几种，加以叙述。次更将诸种载籍中所著录的或所提到的各诸宫调名目，一一加以讨论。《西厢记诸宫调》，董解元作。明时传本至罕，故时人往往与王实甫《西厢记杂剧》相混。《徐文长评本北西厢记》卷首题记云：斋本乃从董解元之原稿，无一字差讹。余购得两册，都偷窃。今此本绝少。惜哉！本谓崔张剧是王实甫撰，而《辍耕录》乃曰董解元。陶宗仪元人也。宜信之... 在线阅读 >>
十: 我最初读到的《刘知远传》，乃是先生的手抄本，特地为了我而抄寄的。他还在卷首，题了一页的“题记”：述刘知远事戏文残文一册，现存四十二页，藏俄京研究院亚洲博物馆。1907年至1908年，俄国柯智洛夫探险队考察蒙古、青海，发掘张掖、黑水故城，获西夏文甚夥。古文湮沉，至是复显。此刘知远事戏文，残本四十二页，即黑水故城所得诸古书之一也。柯氏所得有时次者，有乾祐二十年（南宋光宗绍熙元年，西元后1190年）刊《观弥勒上生兜率天经》、《金刚般若波罗经大方广佛华严普贤行愿品》，二十一年刊骨勒茂材之《蕃汉合时掌中珠》。... 在线阅读 >>
十一: 《天宝遗事诸宫调》，元王伯成著。伯成，涿州人，生平未详。钟嗣成《录鬼簿》载其杂剧二本：《李太白贬夜郎》（今存，见《元刊杂剧三十种》）《张骞泛浮槎》（佚）王国维《曲录》据无名氏《九宫大成谱》，又增《兴刘灭项》一本。钟嗣成谓伯成有“《天宝遗事诸宫调》行于世”。补《录鬼簿·凌波仙曲》，也极称其《天宝遗事》的美妙：伯成涿鹿俊丰标，公末文词善解嘲。《天宝遗事诸宫调》，世间无，天下少。《贬夜郎》关目风骚。马致远忘年友，张仁卿莫逆交。超群类一代英豪。（1343-1422后），元末明初戏曲作... 在线阅读 >>
十二: 在董解元《西厢记诸宫调》的开卷，曾有一般话道：〔太平赚〕……比前览乐府不中听，在诸宫调里却着数。一个个旖旎流风济楚，不比其余。〔柘枝令〕也不是崔韬逢雌虎，也不是郑子遇妖狐，也不是井底引银瓶，也不是双女夺夫。也不是离魂倩女，也不是谒浆崔护，也不是双渐豫章城，也不是柳毅传书。柳毅传书插图在这里，我们可得到不少的诸宫调的名目：（一）崔韬逢雌虎诸宫调（二）郑子遇妖狐诸宫调（三）井底引银瓶诸宫调（四）双女夺夫诸宫调（五）倩女离魂诸宫调（六）崔护谒浆诸宫调（七）双渐赶苏卿... 在线阅读 >>
十三: 诸宫调的影响，在后来是极伟大的；一方面“变文”的讲唱的体裁，改变了一个方向，那便是不袭用“”的旧音，而改用了当时流行的歌曲来作弹唱的本身。这个影响在“变文”的本身上，几乎也便倒流似的受到了。我们看“变文”的嫡系的儿子“宝卷”，在袭用了“变文”的全般体格之外，还加上了金字经、挂金索等等的当时流行的歌曲，这不能不说是诸宫调所给予的恩物或暗示。本该是以单调的梵呗组成的《诸佛名经》等等，今所见的永乐间刊本，却全是用浩瀚的歌曲组织成功的。这大约也是受有诸宫调的暗示的可能。在南戏方面，诸宫调也颇有所给予。，佛教... 在线阅读 >>
一: 散曲是流行于元代以来的民间歌曲的总称。唐、宋词原来也是民间的歌曲，惟到了五代及北宋，已成了贵族的乐歌，到了南宋，已是僵化了的东西。于是散曲起而代之，大流行于元代；还是活泼泼的民间之物。到了明代中叶以后，散曲才成了僵化的东西。但还不断的有新的俚曲加入其中，使之空气常是新鲜不腐。在清代也是如此。散曲是“清唱”的；故亦名“清曲”。（张旭初《》凡例：“《南词韵选》及《遴奇》、《振雅》诸俗刻所载清曲，大略雷同。”）所谓“清曲”，是对“戏曲”而言的。戏曲包括动作、歌唱、说白三者；清曲则无动作及道白，只是歌唱... 在线阅读 >>
二: 论述元代散曲，因了这十多年来新资料层见叠出的原故，尚不甚感困难。元剧的文章，最好的恰可达到深浅浓淡，无所不宜的“火候”；也便是达到雅俗共赏的程度。元代的散曲也是如此。她们绝对不是粗鄙恶俗的俚曲，她们不是出于未经文学修养者的手笔。她们里有极多乃是最好的抒情诗人们的杰作。她们乃是经过琢磨的美玉，乃是经过披拣的黄金。其中有一部分，也许不怎么谐俗，不怎么上乘，可是，大多数却都是深入民间的，仿佛有些像宋人所谓“有井水饮处，无不歌柳词”般的情形。当词调一出现的时候，立刻便来了一个温庭筠、韦庄、冯延巳和南唐二主的大时... 在线阅读 >>
三: 元代散曲的作家，《录鬼簿》记载得最有次第。钟嗣成把写散曲者和写剧曲者分开。写散曲的“前辈名公”自董解元（钟云：“金章宗时人，以其创始，故列诸首云。”）以后，有：连董解元，他所记载的凡四十五人。他说，“右前辈公卿大夫居要路者，皆高才重名，亦于乐府用心。盖文章政事，一代曲型，乃平昔之所学，而舞曲辞章，由乎味顺积中，英华自然发外者也。自有乐章以来，得其名者止于如此。盖风流蕴藉，自天性中来。若夫村朴鄙陋固不足道也。”这里所举的都是名公巨卿。兼写剧曲的关汉卿、马致远诸散曲作家，钟氏却不举出了。钟氏的《录鬼... 在线阅读 >>
四: 在第一期的作家里，关汉卿无疑的占着一个极重要的地位。《录鬼簿》未言其写作散曲，但他在散曲上的成就，和他在戏曲上的成就是不相上下的。他写作杂剧至六十余本；就今所存的十余本者来看，几乎没有一本是不好的。他的散曲，从《阳春白雪》、《太平乐府》、《词林摘艳》、《尧山堂外纪》诸书所载的搜辑起来，也可成薄薄的一册，在这薄薄的一册里，也几乎没有一句不是温莹的珠玉。《太和正音谱》称他为“可上可下之才”，实是不可信的批评。关汉卿画像关汉卿的生平，若明若昧。《录鬼簿》云：“大都人，太医院尹，号己斋叟。”《尧山堂外纪... 在线阅读 >>
五: 白仁甫名朴（后改字太素），号兰谷先生，真定人，文举（名华）之子。赠嘉议大夫太常卿。他是金之遗民。八岁时，金亡。他父亲和元好问是好友。好问遂挈他北渡。他因为自己是亡国之民，举目有山川之异，恒郁郁不乐。放浪形骸，期于适意。恐怕多少是受有遣山的影响。中统初，有欲荐之于朝的，他再三逊谢，不就。有《天籁集》。他写杂剧十余本，《秋夜梧桐雨》尤盛传于世。他的《庆东原》小令道：黄金缕，碧玉箫，温柔乡里寻常到。青春过了，朱颜渐老，白发凋骚。只待强簪花，又恐傍人笑。大约是他的自况吧。他的《寄生草》（《劝饮》）和《沉... 在线阅读 >>
六: 马致远的时代，当略后于关、王、白诸人。《录鬼簿》云：“致远大都人，号东篱。老江浙省务提举。”盖终于江南者。他的杂剧，最得明人的赞颂。故《太和正音谱》首列之（“宜列群英之上”），称之为“朝阳鸣凤”，赞之曰：“有振鬣长鸣，万马皆喑之意。”明人不知欣赏关汉卿而独抬高马致远，可知马氏的作品，如何的投合于文人学士的心境。他是第一个元曲作家，把自己的情思，整个的写入杂剧和散曲里的。他发牢骚，由牢骚而厌世，由厌世而故作超脱语。这是深足以打动文人们的情怀的。但离开民众却很远了。民众是不爱听那一套的酸气扑鼻的叹穷诉苦的话... 在线阅读 >>
七: 张养浩像在钟嗣成所记的“前辈名公〔有〕乐章传于世者”的四十余人里，其作风相同的很多；他们不是登山临水，流连风景，便是于宴会歌舞之间，替伎女作曲子；偶有所感，便也学学流行的时套，写些“归隐”、“闲适”、“道情”一类的东西。差不多很少具有深刻的情思的，只不过歌来适耳而已。关于“归隐”、“闲适”之作尤特别的多：大约，作者或是别有所感，或是受了流行性的传染病，人云亦云；写着“闲适”、“归隐”一类的题目，便不得不如此的说。马致远具有一肚子的牢骚，以高才而浮沉于下僚，他的愤激是有理由的。但不忽麻平章、张云庄... 在线阅读 >>
八: 但在散曲里，也不尽是这样浅薄的厌世的、出世的、玩世的情调。也有很热烈的讨论着人世间的问题的；可惜却不怎末多。我们永远不能忘记了刘时中待制（名致）的两篇《上高监司》的为人民诉疾苦的大文章。这是元代散曲里的《》，不能不把他们全引了来。《》，即白居易《新乐府》。白居易（772-846），唐代诗人。字乐天，祖籍太原（今属山西）人。积极倡导新乐府运动。《新乐府》50首，是其其诗歌创作中最精华的部分，多方面反映了中唐时期的社会生活。众生灵遭磨障，正值着时岁饥荒。谢思光拯济皆无恙，编做本词儿唱。〔滚绣... 在线阅读 >>
九: 杜善夫散人，名仁杰。他能以最通俗的口语，传达给我们刻划得极深刻的景象。最有名的《庄家不识勾栏》：〔耍孩儿〕风调雨顺民安乐，都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收，官司无甚差科，当村许下还心愿，来到城中买些纸火。正打街头过，见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多。〔六熬〕见一个人手撑着椽做的门，高声的叫请请，道迟来的满了无处停坐，说道前截儿院本《调风月》，背后么末敷演《》。高声叫：赶散易得，难得的妆哈。（生卒不详），元代杂剧演员。“长于科泛”。〔五〕要了二百钱放过咱，入得门上个木坡，见层层叠叠团... 在线阅读 >>
十: 第二个时期的散曲作家们，不尽是文人学士们了。在第一个时期里，作剧本的多是不得志之士，而写散曲的却多半是大人先生们。但在第二个时期里，写散曲的却也多半是穷困牢愁之士了。因为他们的散曲集子也要和剧本似的须求得投合大众的嗜好与心理，所以倒还离得民众不怎样远，并不比第一时期的作家们更向古典或更向文雅倩丽的路上走去。第一个时期并没有什么专业的散曲作家们；但在这时期却有以专门写作散曲为事的作家了。第一时期的作家们多半以写散曲为余兴，为消遣；但在这个时候却把散曲的制作，看作名山事业了。故态度更严肃，更慎重，遣辞铸... 在线阅读 >>
十一: 张小山名可久（《》作名“伯远，字可久。”《四库全书总目提要》作“字仲远”，均不知何据）。“庆元人。以路吏转首领官。有乐府盛行于世（贾本，乐府上有‘今’字）。又有《吴盐》、《苏堤渔唱》等曲。”（《录鬼簿》）《》，笔记。明蒋一葵编撰。100卷。就纪传中所载轶闻琐事，择其事迹稍僻者辑成。内容类于轶史。今所传《张小山北曲联乐府》三卷，外集一卷，为最足本。虽将各集割裂，分入数卷，而仍可看出《今乐府》、《苏堤渔唱》、《吴盐》及《新乐府》的面目。此皆小令。又有散套，见《词林摘艳》及《》。《》，散曲选集。明... 在线阅读 >>
十二: 睢景臣（“景”，贾本作“舜”）字嘉贤。《录鬼簿》云：“自维扬来杭，余与之识。心性聪明，嗜音律。维扬诸公俱作《高祖还乡》套数。公《哨遍》，制作新奇。诸公者皆出其下。又有南吕《题情》云：‘人归燕子楼，帐冷鸳鸯锦，酒空鹦鹉枝，钗断凤皇金。’亦为工巧，人所不及也。”他有杂剧三本：《牡丹记》、《千里投人》及《屈原投江》，惜均不传。今所传者惟《高祖还乡》等数套耳。《高祖还乡》确是奇作。它能够把流氓皇帝刘邦的无赖相，用旁敲侧击的方法曲曲传出。它使刘邦的荣归故乡的故事，从一个村庄人眼里和心底说出。村庄人心直嘴快... 在线阅读 >>
十三: 徐再思字德可。“好食甘饴，号甜斋。嘉兴路吏。多有乐府行于世。为人聪敏。与小山同时。”（《录鬼簿》）再思所作，今所存者，全为小令，除《乐府群玉》录其《红锦袍》四首外，余近百首，皆见刊《》。《》，全称《朝野新声太平乐府》，散曲总集。元杨朝英编。九卷。选录关汉卿等80余家散曲作品。《太平乐府》书影他喜于写情，有极漂亮的尖新的东西，但同时也有比较的平凡的。像《春情》、《相思》的几首，几逼肖关汉卿：〔沉醉东风〕（春情）一自多才阔，几时盼得成合。今日个猛见它门前过，待唤着怕人瞧科。我这里高唱当时水调... 在线阅读 >>
十四: 曾瑞卿，大兴人。《录鬼簿》云：“喜江、浙人才之名，景物之盛，因家焉。公丰采卓异，衣冠整肃，悠游市井，俨然如神仙中人。志不屈物，故不敢仕。因号褐夫。公善丹青，工隐语，有《诗酒余音》行于世。”他的杂剧《才子佳人》、《娱元宵》，盛行于世。散曲传者也独多。其《自序》是重要的自叙曲子之一：〔端正好〕一枕梦魂惊，千载风云过，将古来英俊评跤。谁才能？谁霸道？谁王佐？只落得高冢麒麟卧。〔幺〕百年身，隙外白驹过，事无成潘鬓双皤。既生来命与时相挫，去狼虎丛服低将。〔滚绣球〕时与命道不合，我和它气不和，皆前定并无... 在线阅读 >>
十五: 在第二期的作家里，除乔、张外，很可怪的，倒还是批评家的钟嗣成和周德清更显得重要。钟嗣成像钟嗣成编《录鬼簿》，为元曲保存了不少最可珍贵的材料，其功不在杨朝英之下。他自己的散曲，在他的友朋们里算是很高明的。他佩服曾瑞卿、郑光祖，但他的作风比他们更要漂亮。他字继先，号丑斋，古汴人。“以明经累试于有司，数与心违，因杜门养浩然之志。其德业辉光，文行温润，人莫能及。善音律，工隐语。所编小令套数极多，脍炙人口。”（《续录鬼簿》）他的杂剧，有《钱神论》、《章台柳》等七本，皆不传。他的《自序丑斋》乃是绝代的妙文：在线阅读 >>
十六: 第三期作家，与贾仲名同时代的——贾氏《续录鬼簿》也有叙述到先辈先生，像钟继先、周德清等，似是补《录鬼簿》所未备。——虽也不少，而有作品流传于世却不过寥寥数人而已。元代曲家的作品被杨朝英二选及无名氏《新声》、《群玉》保存了不少；而元末明初的作家们却没有这样的幸福。《太和正音谱》并不是曲选。到了正德间《盛世新声》，嘉靖间《》和《雍熙乐府》出来，而他们所作，已经零落得不堪。今所见的，我们相信，不过存十一于千百而已。但汤舜民的《》，既今忽发见；颇念着其他的作家们也会有同样的好运。《》，散曲集。明汤式作。不分... 在线阅读 >>
十七: 无名氏的小令和套曲，有时写得异常的好。但在《》、《词林摘艳》、《雍熙乐府》诸明人选集里的，为元为明，很不容易分别得出。兹姑举杨氏二选里的几首小令于下，以见无名氏之作，其重要实不下于关、马诸大家。《》，散曲、戏曲选集。明代人选辑。12卷。收录元、明两代散曲套数和戏曲曲文400余套，小令500余首。胡来得赛热莽得极，明明的抱着虎睡。恼番小姐，挝了面皮。见丈人来，怎生回避？酒醒后离书舍，沉醉也上钓舟。捧金钟把月娥等候。广寒宫玉蟾捞不在手，水晶宫却和龙斗。逢着的燕撞着的撑，不似您秃才每水性。问娉... 在线阅读 >>
一: 元代散曲到了第二期已是文人们的玩意儿了；和诗、词是同流的东西，离开民间是一天天的远了。到了元末明初，刘东生、贾仲名、汤舜民等人出来，虽使曲坛一时现出不少的活气，却也使散曲走入了魔道，永远的不能翻身。他们所谓“工巧”，所谓“骈丽”，都只是死路一条。其作风既鲜独创，想象力又拙笨异常，只知盗窃诗、词里习见的陈言腐语。我们几乎看不出每个作家有什么不同的风格。他们是那样的陈陈相因呵！周宪王的《》也未见有什么特色，虽然他的杂剧好的很不少。陈（大声）、冯（惟讷）、梁（辰鱼）、常（伦）、康（海）、王（九思），以及杨氏父... 在线阅读 >>
二: 最早的明代俗曲，为我们今日所见到的，有成化间所刊的（一）《四季五更驻云飞》（二）《题西厢记咏十二月赛驻云飞》（三）《太平时赛赛驻云飞》（四）《新编寡妇烈女诗曲》，明代北京书坊。四种；这四种都是薄薄的册子，颇可借以考见当时流行的俗曲册子的面目。这四种东西，重要的作品并不怎样多，但我们可以看出流行于民间的俗曲，究竟是怎样的东西。现在从第一种里选出了十几首于下，以见一斑。没有什么重要的价值，但在民间是很传诵着的，是痴男怨女的心声，是《子夜》、《读曲》的嗣音：〔驻云飞〕初鼓才... 在线阅读 >>
三: 在正德刊本的《盛世新声》里，在嘉靖刊本的《词林摘艳》和《雍熙乐府》里，我们也可得到一部分的民间歌曲。不过，其内容却是经过文人学士们的改造过的，且那些编者们也嫌胆子小，不敢把许多重要的真实的漂亮的情歌选录进去；像《雍熙乐府》所选的《小桃红》百首，乃是恹恹无生气的东西。在陈所闻的《》里我们却得到了些好文章。《》，散曲选集。明陈所闻编。六卷。收明人散曲，保存了一部分不常见的作品。与《北宫词纪》是姐妹篇。有咏“风情”的“汴省时曲”二篇，写得很不坏。又有孙百川和无名氏的嘲妓，多至四十首，都是以〔黄莺儿... 在线阅读 >>
四: 在万历刊本的《》里，有“时尚古人劈破玉歌”许多首，其间以咏歌“传奇”的为多。兹举其二：《》，即《时兴滚调歌令玉谷新簧》，戏曲散曲时调选集。明人选辑。五卷。蔡伯喈闷在书房内，叫一声牛小姐我的娇妻，你令尊强赘为门婿。家中亲又老，三载遇饥荒，欲待与你同归，你同归，妻，令尊舍不得了你。蔡伯喈一去求名利，抛撇下赵五娘受尽孤恤，三年荒旱难存济。公婆双弃世，独自筑坟台。自背琵琶，背琵琶，夫，京都来寻你。赵五娘借问京城路，骂一声蔡伯喈薄幸夫。堂上双亲全不顾，麻裙兜了土，剪发葬公姑。身背琵琶，身背琵琶，夫... 在线阅读 >>
五: 在万历本的《》里，可喜爱的时曲尤多，有《罗江怨》的，几乎没有一首不好：《》，全称《青阳时调词林一枝》。戏曲散曲时调选集。明黄文华选辑。四卷。选录明万历年间流行的青阳腔折子戏、楚歌《罗江怨》50余首，及散曲、杂曲等。纱窗外月儿圆，洗手焚香祷告天。对天发下红誓红誓愿。一不为自己单身，二不为少吃无穿，三来不为家不办。为只为纱人心肝，阻隔在万水千山，千山万水，难得难得见。望苍天早赐顺风，把冤家吹到跟前。那时方显神明神明现。纱窗外月影斜，奴害相思为着他。叫我如何丢得丢得下！终日里默默咨嗟，不由人珠泪如... 在线阅读 >>
六: 在天启、崇祯间，吴县冯梦龙特留意于民曲，尝辑《》及《》，为“童痴一弄”、“二弄”，其中，绝妙好辞，几俯拾皆是。兹先举《挂枝儿》若干篇于下：《》、《》，明代文学家冯梦龙编纂整理的两部民间时调歌曲专集。恨风儿，将柳阴在窗前戏，惊哄奴推枕起。忙问是谁？问一声，敢怕是冤家来至。寂寞无人应，忙家问语低。自笑我这等样的痴人也连风声儿也骗杀了你。冯梦龙塑像俏冤家，约定初更到。近黄昏，先备下酒共肴。唤丫鬟，等候他，休被人知觉。铺设了衾和枕，多将兰射烧，薰得个香馥馥。与他今宵睡个饱。二更儿，盼不见人薄... 在线阅读 >>
七: 但在文人学士们里，也有不少人是不甘为古旧的规则所拘束，宁愿冒同辈的讥嘲而去拟仿俗曲的。冯梦龙比较的还是后起之秀。在很早的时候，已有金銮、祖及赵南星他们起来，勇敢的把俗曲作为自用的了。（生卒不详），明代散曲作家。字仲修，原籍滨州（今山东惠民），移居京师，故又称宛平（今属北京）人。写有不少通俗小曲。著作有散曲集《都邑繁体》等八种。明《皇都积胜图》中的说唱金銮用〔锁南枝〕来写“风情戏嘲”，几无一语不佳：〔锁南枝〕浮皮儿好，外面儿光，头发梢儿里使贯香，多大个侏儿，也来学冲象。那些个捏着疼，爬着痒... 在线阅读 >>
一: 当“变文”在宋初被禁令所消灭时，供佛的庙宇再不能够讲唱故事了。但民间是喜爱这种讲唱的故事的。于是在瓦子里便有人模拟着和尚们的讲唱文学，而有所谓“诸宫调”、“小说”、“讲史”等等的讲唱的东西出现。但和尚们也不甘示弱。大约在过了一些时候，和尚们讲唱故事的禁令较宽了吧（但在庙宇里还是不能开讲），于是和尚们也便出现于瓦子的讲唱场中了。这时有所谓“说经”的，有所谓“说诨经”的，有所谓“说参请”的，均是佛门子弟们为之。吴自牧《梦粱录》（卷二十）云：谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事。……又有说... 在线阅读 >>
二: 宝卷也和“变文”一样，可分为佛教的和非佛教的二大类。在佛教的宝卷里，又可分为：一、劝世经文二、佛教的故事在非佛教的宝卷里，则可分为：一、神道的故事二、民间的故事三、杂卷。杂卷所唱的多为游戏文章或仅资博识、仅资一笑的东西，像《百鸟名》、《百花名》、《药名宝卷》等等，兹姑不论。佛教的宝卷在初期似以劝世经文为最多；故宝卷往往被称为经。（例：《叹世无为宝卷》一作《叹世无为经》；《香山宝卷》一作《观音济度本愿真经》。）最早的一本宋或元抄本的《销释印空实际宝卷》开卷便云：《香山宝... 在线阅读 >>
三: 叙述佛教故事的宝卷，所见极多，且也最为民间所欢迎。《目连救母出离地狱升天宝卷》是其中最早且最好的一个例子。《劝善金科》书影这个宝卷为元末明初写本，写绘极精，插图类欧洲中世纪的金碧写本，多以金碧二色绘成。（斯类写本，元明之间最多，明中叶以后，便罕见）。惜缺上半。以此与《目连变文》对读之，颇可以知道其演变的消息。今坊间所传《目连宝卷》，与此本全异，盖已深受明人戏文及清代《》诸作的影响了。《》，清宫在岁末或其他节日演出的节令戏。剧本20卷，旧传清张照等撰。源自于民间广为流传的《目连记》。（上缺... 在线阅读 >>
四: 关于神道的故事，在宝卷里写的也不少。由写菩萨、佛而扩充到写神仙，写道教里的诸神，在中国是并不觉为奇的。唐、宋以后，佛道二教差不多已是合流了。哪一个佛寺里没有供奉着财神、药王、土地等等神道呢？一般人最畏敬的关公（关帝），在佛寺里，便也成为“至圣伽蓝”，为重要的护法神之一了。写关公故事的宝卷不止一二本。这里引清初刊本的《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》的一段为例：〔耍孩儿〕黄昏夜静更深后，急令关平掌上灯。《春秋》、《左传》从头论：先皇后代兴世事，几帝真明几帝昏。功劳十大成何用！如今奸谋当道，不显忠... 在线阅读 >>
五: 民间的故事，在宝卷里也占着很大的一个成分，正像唐代变文里很早的也便有着王昭君、伍子胥，以及舜等的故事一样。这一类的故事，有的还带些“劝化”的色彩，有的简直是完全在说故事，离开了宝卷的劝善的本旨很远。今所见到的，有：《孟姜仙女宝卷》（这是劝善的）《鹦儿宝卷》《鹦哥宝卷》这二卷情节很相同，是一个故事的异本。写的是一只灵鸟——白鹦鹉的成道的故事。《珍珠塔》（这显然是重述那著名的弹词的）《梁山伯宝卷》（其中祝英台改扮男装去读书，为其嫂嫂所讥刺的一段，写得很不坏。）《还金得子宝... 在线阅读 >>
一: 弹词为流行于南方诸省的讲唱文学。在福建有所谓“评话”的；在广东，有所谓“木鱼书”的，都可以归到这一类里去。弹词在今日，在民间占的势力还极大。一般的妇女们和不大识字的男人们，他们不会知道秦皇、汉武，不会知道魏徵、宋濂，不会知道杜甫、李白，但他们没有不知道、唐伯虎，没有不知道左仪贞、孟丽君的。那些弹词作家们所创造的人物已在民间留极大深刻的印象和影响了。，清代苏州弹词长篇书目之一《珍珠塔》中的主人公。该书描写方卿与表姐陈翠娥的婚姻故事。弹词的开始，也和鼓词一般，是从“变文”蜕化而出的。其句法的组织... 在线阅读 >>
二: 弹词大别之为国音的与土音的二种。国音的弹词最多，体例也最纯粹，像大规模的《安邦志》、《定国志》、《凤凰山》和《天雨花》、《笔生花》、《凤双飞》等等均是。土音的弹词，以吴音的为最流行，像《三笑姻缘》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等均是。他们大约是模拟着南戏的吧，在叙述及生旦说唱的部分，多用国语，而于丑角的说唱部分则每用吴语。广东的，则每多杂入广东的土语方言。，我国南方弹词系统的曲种。又称摸鱼歌。流行于广东地区。起源于明末，清后兴盛。弹词为妇女们所最喜爱的东西，故一般长日无事的妇女们，便每以读... 在线阅读 >>
三: 今日所见国音的弹词，其时代很少在乾隆以前。除《白蛇传》外，我尚得有《绣香囊》一种，为乾隆三十九年的抄本，其写作时代当在乾隆以前。这是小型的一种弹词，分订上下二册，不分卷。全部是唱文，没有讲文。在弹词里，这种的体式也间有之。大约有些作者们已觉得这讲文是不必要的了。《小广寒弹唱图》桃花坞年画。大宋中宗永和年，孝宣皇帝坐金銮。九省华夷归一统，八方宁静四海安。六龙有庆千家乐，五谷丰登万姓欢。七旬老叟不负戴，三尺孩童知逊谦。二气阴阳同舜日，十分清泰比尧年。天下奇闻难尽数，单表个英才出... 在线阅读 >>
四: 吴音的弹词，今传者，以《玉蜻蜓》、《珍珠塔》及《三笑姻缘》为最著。《玉蜻蜓》写申贵升和女尼志贞恋爱，死于尼庵。后其子元宰状元及第，乃迎养志贞事。至今申家还是苏州的大族，故这部弹词曾被禁止弹唱。后乃改为《芙蓉洞》。（为道光间，一位专门改编弹词的作者陈遇乾所改编。他又改编过《义妖传》、《双金锭》等等。）《果报录》一名《倭袍传》，也以淫秽被禁止。但其文辞是比较的写得很雅驯的。《珍珠塔》一名《九松亭》。山阴周殊士序云：“云间方茂才元音，先得我心，于俗本虑为改正。惜未成书而殁。余所见仅十八回。……余因... 在线阅读 >>
五: 女作家们写的弹词，其情调和其他的弹词有很不相同的地方。她们脱离不了闺阁气；她们较男人们写得细腻、小心、干净，绝对没有像《倭袍传》、《三笑姻缘》等不洁的笔墨。第一个写弹词的女作家是陶贞怀。她自署为梁溪人。生平不可考知。她所作的《天雨花》弹词，为家传户诵之作。这是一部政治的文学作品，写成于顺治八年以前（据自序）。这个时候正是大难方平、痛定思痛的时候。作者的环境，又是“今者风木不宁矣！生我，知我，育我，授我，我何为怀！寄秦嘉之扎，远道参军；悼殒褓之殇，危楼思子。”其情绪是异常的沉痛。在这样的一个时候，作者... 在线阅读 >>
六: 最后，流行于各地方的弹词，也应一叙及。福州传唱最盛者为“评话”，也即弹词的别称。中多杂以方言。但多为抄本，很少刊印出来的。闺阁中人往往向专门出赁这种“评话”的铺子去借阅。有《榴花梦评话》一种，最负盛名。闻有三百余册，可谓为最冗长的一种了。惜未得一读。广东最流行的是木鱼书。余所得的不下三四百本；但还不过存十一于千百而已。其中负盛名的有《花笺记》，有《二荷花史》。《花笺记》被称为“第八才子书”。原作者不知何人。有钟戴苍的，仿金圣叹之批评《水浒》、《西厢》法来批评《花笺记》。全文凡五十九段，叙梁亦沧及杨淑... 在线阅读 >>
一: “鼓词”为流行于北方诸省的“讲唱文学”，正像“弹词”之流行于南方诸省的情形相同。弹词以琵琶为主乐；鼓词则以鼓为主乐。鼓词的来源，亦始于变文。至宋，变文之名消灭，而鼓词以起。赵德麟的《商调蝶恋花鼓子词》为最早的鼓词之祖。陆放翁《小舟游近村》诗，也道：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得！满村听说蔡中郎。则在南宋的初年，已有负鼓的盲翁，在乡村里说唱蔡中郎的故事了。击鼓说书俑《水浒传》第五十一回《插翅虎枷打白秀英》记着白秀英上了戏台，“参拜四方，拈起锣棒，如撤豆般点动。拍下一... 在线阅读 >>
二: 鼓词所叙述的，大都为金戈铁马、国家兴亡的故事，故多是长篇大幅的。对于战争的描写、兵将的对垒特别的加以形容：这大约是北方人民的特嗜之所在吧。《大明兴隆传》，我所得者为抄本，坊间未见有刻本。这部鼓词凡一百○二册，规模很大，写的是，朱元璋统一了天下之后，见皇孙懦弱，放心不下。欲请刘设计，如何的能够保持得江山万世。他们得到了方孝孺为皇孙的辅佐，大为高兴。但当元璋死后，建文即位，却信用了几位臣下的话，欲减削诸王的兵力。因以引起了燕王的靖难的一役。（1311-1375），即刘基，明初大臣、文学家。字伯温，浙... 在线阅读 >>
三: 但小规模的鼓词，从二本到十本左右的，也还不少。这些，大都是讲唱风月的故事的。不过也杂有像《东郭野史》一类的讽刺鼓词，《斩窦娥》一类的讲唱民间流行的故事的鼓词，和《平定南京鼓词》一类的讲唱时事的东西。我曾得有旧刊本的：《蝴蝶杯》（四册）《巧连珠》（四册）《凤凰钗》（四册）《满汉斗》（二册）《红灯记》（二册）《三元传》（六册）《紫金镯》（十本）《二贤传》（四册）《珍珠塔》（四本）《千金全德》《双灯记》清《妙峰山进香图》中的说唱等等。而新出（或旧本新印）... 在线阅读 >>
四: 到了清代中叶以后，大规模的鼓词，讲唱者渐少，而“摘唱”的风气以盛。所谓“摘唱”便是摘取大部鼓词的一段精华来唱的。这似是一种自然的趋势，南戏的演唱由全本而变成“摘出”，鼓词也便由全部的讲唱而变成“摘唱”。这种趋势是原于社会的和经济的原因的。以后，成了风气，便有人专门来写作这种短篇的供给“摘唱”的鼓词了。近代所唱的鼓词有京音大鼓、奉天大鼓、梨花大鼓（即山东大鼓）等等分别，但在大体上，其弹唱的方法是很相同的。赵景深先生以为近日流行的大鼓书和鼓词不是同物。这见解是错误的。近日的大鼓书诚然很少夹入说白，但... 在线阅读 >>
一: 清代的散曲也和明代的一样，已成了文人的作品，不复是民间的东西了。明代的南北曲，尚是和“南宋的词”相同的东西，虽已达老年，而还能生存，还能被歌唱，还能流行于民间；但清代的散曲却像“明代的词”了。除了少数的例外，大多数的南北曲都已不能被之弦歌，都已不能流行于民间。散曲作家们的气魄也不复像元、明二代之豪迈。他们不是过于趋向尖新、鲜丽之途，在一字一句之间争奇斗胜，便是拘守格律，不敢一步出曲谱外，变成了死气沉沉的活尸。清代的重要的散曲，自当求之于民间歌曲，而不能在文人学士们的作品里见到。明人大规模的编纂民... 在线阅读 >>
二: 今所知的最早的民歌集，乃是乾隆九年（公元1744年）“京都永魁斋”所梓行的《时尚南北雅调万花小曲》。永魁斋只题着梓行的年月：“岁在甲子冬月”，但马隅卿先生所藏的一本（我的藏本即从此出），封面前有维宽氏的“乾隆三十九年吉立”字样，由其版式看来可知此“甲子”，必是乾隆九年。如果是再前六十年的刊本，则便是康熙二十三年（公元1684年）的“甲子”了，但其版本却全然不是康熙时代的，更不是明代的。故可断定其刊行年代必为乾隆九年。这本《时尚南北雅调万花小曲》并不怎么厚。所录凡：（一）《小曲》三十六首（二）... 在线阅读 >>
三: 《霓裳续谱》刊于乾隆六十年（公元1795年），较《万花小曲》晚了五十多年，但其内容却丰富得多了，凡选西调二百十四首，杂曲三百三十三首，总凡五百四十七首。在杂曲这一部分，内容甚为复杂，有《寄生草》、有《剪靛花》、有《扬州歌》、有《玉沟调》、有《劈破玉》、有《银纽丝》、有《落金钱》、有《历津调》、有《北河调》、有《马头调》、有《秧歌》、有《南词弹簧调》、有《岔曲》、有《平岔》、有《单岔》、有《数岔》、有《平岔带戏》、有《莲花落》、有《边关调》等等。这里《马头调》并不重要，但到了《白雪遗音》里，《马头调》便是... 在线阅读 >>
四: 《》刊于道光八年（公元1328年），离开《霓裳续谱》的刊行，又有三十多年了。这是《马头调》风行一时的时候。编订者为华广生。广生字春田。他在嘉庆甲子（公元1804年）的时候，已经是在编纂着这书了，直到二十多年后方才出版。他是住在济南的，故所收的歌曲，以山东（济南）为中心，也间及南北诸调。也许王廷绍是在北平天津一带搜辑的，故《马头调》所选不多，而华广生则似是在《马头调》最流行的地方搜辑的，故此曲遂所选独多。——在第一二卷里所选近四百首。《》，清代中叶的民间俗曲总集。清人华广生辑。八卷。收南北俗曲作品73... 在线阅读 >>
五: 把民歌作为自己新型的创作的，像元代诸家，像明代的金銮、刘效祖、赵南星、冯梦龙诸家的，在清代还不曾有过什么人。他们只知道把宋词元曲，只知道把唐诗宋文，乃至把魏汉六朝辞赋作为模拟的目标；诸散曲作家，也只知道追拟于元明二代的南北曲之后，而绝少注意于在民歌里找新的刺激的。有之，不过、戴全德寥寥三数人而已。清末有的，他也曾拟作或改作了若干篇的流行于梅县的情歌，得到了很大的成功；其内容却全是运之以五言诗的。（1793-1846），清代文学家。字铭山，广东南海横山乡（今广州石井镇）人。他的《粤讴》搜集了不少青楼歌... 在线阅读 >>
六: “道情”之唱，由来甚久。元曲有仙佛科；元人散曲里复多闲适乐道语。道家的词集在《道藏》里者不少。曲集亦有《自然集》等。到清代，“仅存时俗所唱之《耍孩儿》、《清江引》数曲”（《泗溪道情自序》）。而、徐大椿、诸家却起而复活了这个体裁。或创新曲，或循旧调。金农所作，已离开“道情”本旨很远。郑燮最得其意。徐大椿所作，以教训为主，也还近之。今仅引述郑、徐二家之作。郑燮道情，传唱最广。乾隆中，附刻之于乔、张小令之后。把世情看得凉淡无聊之至，而以个人的享乐为主，所谓安贫乐道，无荣无辱，便是其宗旨。这样的人生观，在贵族文... 在线阅读 >>

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中国俗文学史

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