矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
时非文武之时其不可爲周公之事业亦明矣然天生圣人以善斯世必以为不可为而忘其忧天下之心非所谓吉凶与民同患也一身之有疾谓其不可疗举药石饮食而废之非人情也圣人视天下犹吾一身天下不得其所吾身之疾也其欲行道之心虽梦寐不忘焉及其既衰付之于无如之何尔程子曰存道者心无老少之异行道者身老则衰矣
子曰志于道据于徳依于仁游于艺
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好
圣人之教人未尝数数然也独于贫贱富贵则申言之明告之至道无味富贵可欲鲜有不惑于此者告之以不必求容有不信告之以必不可求则其心安矣先儒谓高垣墉以御盗不若开门发箧示之以无所有也
子之所慎齐战疾
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图爲乐之至于斯也陈舜之后也为之后者得用先代之乐故舜之乐在陈自陈敬仲奔齐其子孙卒簒齐而有之是以韶乐作于齐夫以揖逊之乐而作于僭窃之国岂不大可痛惜乎是宜三月之久不知肉味也不图为乐之至于斯斯此也指陈氏之僭言之也
冉有曰夫子爲卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲也
子贡之问非止以夷齐之逊欲卜卫君之争葢卫国之事与孤竹君之事可以此类而明也孤竹君欲立叔齐叔齐以伯夷为长而逊之伯夷以非父命也而逃之二人俱不立国人立其中子使当时无中子可立则二子必不使宗国絶嗣也苟中国有主二子可以各行其志矣蒯瞆欲杀南子不克而出奔灵公谓公子郢曰将立汝公卒夫子命郢爲太子曰君命也郢辞焉卫人立辄晋纳蒯辄辄拒之冉有谓蒯瞆得罪于父不当复入辄嫡孙也宜立未知拒之是否故问焉夫辄之立非灵公命也有公子郢在足以君其国辄当委其国而逃若卫人拒蒯瞆而不纳则必立公子郢辄可以全父子之分矣诿曰吾国不可无主吾父不可复见先君于庙而乃据其国以抗其父其得罪于夷齐也大矣夷齐之奔饿死不恤一则存君父之命一则念天伦之叙此求仁而得仁也子贡以其穷也而疑其怨夫仁者之心循乎天理天理所安何怨之有以夷齐之穷犹不怨辄之去国非至于夷齐之穷也何爲而不去哉夫子之不爲卫君即此可知矣
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云
使他人言之必曰不义之富贵如粪秽如涂炭若将浼我不可一朝居也圣人惟曰于我如浮云不义者如此义者可知素富贵行乎富贵未尝与之立敌也
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
史记载孔子以哀公十一年反鲁成六艺晚而喜易序彖系象説卦文言读易韦编三絶曰假我数年若是我于易彬彬矣是时夫子年几七十矣乃知加当作假五十字必误也阙之以俟来者
子所雅言诗书执礼皆雅言也
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
子不语怪力乱神
神怪之事容或有之存而不论也力则不足言乱则不忍言
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
善不善在彼我得之而省察焉皆我师也故曰他山之石可以攻玉
子曰天生徳于予桓魋其如予何
子曰二三子以我爲隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
子以四教文行忠信
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而爲泰难乎有恒矣
由有常以至善人善人者有善之可名也由善人以至君子君子者兼众善以成名也由君子以至圣人圣人者大而能化也虽有差等然皆自有常以进故有常者入道之门也以亡为有以虚为实以不足爲泰其心已自满矣自满者必中道而画安能有常乎不得其上者而与之故思其次次可为上也患不进尔
子钓而不纲弋不射宿
子曰葢有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
唯何甚亦曰不爲已甚尔疑其文有阙误也
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴爲同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之
非讳国恶而以昭公为知礼葢昭公实知礼也使其不知礼不讳娶同姓之非而谓之吴孟子矣惟其知之而故犯之此其罪爲尤甚也
子与人歌而善必使反之而后和之
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
文莫吾犹人也举其所易者以己同乎人躬行君子则吾未之有得叹其所难者人或异于已
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只子曰丘之祷久矣
若曰无愧于神明而不必祷武王何所愧而周公爲之祷也若曰鬼神无祷之之理周公不必祷焉可也夫子自信周公爱君不祷者明正直之义祷之者尽拳拳之忠使子路自致其祷未必非之惟其请祷是以不许也
子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
得失穷达付之无心荡荡曰坦无适而不荡荡也未得忧得既得忧失戚戚曰长无时而不戚戚也
子温而厉威而不猛恭而安
善画者物有生意得其神也弟子之形容夫子葢得其神矣
泰伯第八
子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下譲民无得而称焉
至徳之爲言不可以有加也夫子称至徳者二文王也泰伯也以文王为至徳则知汤武之举非得已也以泰伯为至徳则知夷齐之逊可以疑其怨也夷齐父死之后兄弟相与舎其国而逃天下皆知二人之爲逊而亦皆知其为孤竹君之失也泰伯之逃太王尚在位也泰伯知季歴之有圣子足以大周家之业乃断髪文身示不复用又虑其以次而立仲雍也则与之俱奔使季歴之立若出于当然太王季歴皆无可议世亦不知泰伯之逊以天下非至徳而何三言逊之之笃不必泥其数天下周之所必有故不以国言皆大之之辞也
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
先儒谓此曾子之言也脱曾子曰三字
曾子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存
所贵乎道其大畧可验者三曰动曰正曰出是岂无所本也所存者正所养者大一动容貌则周旋中礼而粗暴慢易自逺矣一正顔色则可亲可敬即此而可示信矣一出辞气则皆中于礼而鄙陋倍戾斯逺矣逺自逺也人亦不得以此加之也近自近也人亦以此信之也以是为政政出于身而化行矣彼器用事物之防则有司存焉
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也
曾子曰士不可以不毅任重而道逺仁以爲已任不亦重乎死而后已不亦逺乎
曾子之学以鲁得之鲁笃实也以笃实之资而加以三省之功及其至也可以辅防主可以行国政虽死生之际不可得而夺惟其能任此事是以能为此言也则所存者大故能任重毅则所守者固故能致逺而不毅则易变毅而不则狭隘观此数语其介如金石其重如山岳诸子未易企及也
子曰兴于诗立于礼成于乐
子曰民可使由之不可使知之
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
疾贫自疾也疾不仁疾人也自疾者必自为乱疾人者激之使乱疾犹人之疾病未有不为害者
子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已不言周公之徳而曰之才之美葢有徳则必无骄吝之理有才美而骄吝者容或有之骄者自满其气盈吝者自是其气歉皆客气也
子曰三年学不至于谷不易得也
子曰笃信好学守死善道
许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不守死曰善道则未也
危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠邦有贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
子曰不在其位不谋其政
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
乐之卒章曰乱自卫反鲁反时始与师摰正之故雅颂各得其所托乐师以为言其正之者实夫子也惟曰关雎以其为王化之始也
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣或过或不及犹有美质者犹金之可以镕范木之可以矫揉也其质不美是特樲瓦砾耳虽圣人无如之何狂者进取直则狂可反也侗者无知愿则侗可啓也悾悾者无能信则无能者可以诱而进也
子曰学如不及犹恐失之
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已
古有才难之语夫子释之曰舜有五人尔而能致唐虞之治周有十人尔而能成周家之业必如是然后可以言才外此不敢轻以才许之是之谓难也太姒武王之母武王亦臣之乎曰予者犹言我国家也乱本作乿古治字也
三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣
所以明武王不得已之心也
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣禹入圣域而不优虽后世之论窃意三代之前称禹者皆以其功未必及于徳夫子于论尧舜文王之后特举禹之盛徳推明之曰以吾视禹于数圣人非有间也饮食衣服宫室皆以自奉禹一不留心焉其所尽心者乃在于宗庙朝廷之礼与夫斯民之利而已人欲消尽天理粹然其视数圣人何间之有哉
子罕第九
子罕言利与命与仁
亦尝言之特罕言尔易之言利以吉凶指其所入若明示以利则啓其计度之心不知命无以为君子使之心有所安若明示以命则怠其修为之志诸子之问仁皆去其爲仁之病若明示以仁则难其所入之门
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
达巷党人虽称夫子之大谓其博学无所成名则不知其大也凡可以成名者一艺一能也体道在我由圣而神是果可名耶故防示其意曰若欲有所成名其执御乎抑执射乎二者艺之防而御之艺尤防也必执是艺如羿如王良斯可以成名矣其语若谦其意则深斥达巷党人之失也
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
礼有因失而损益者有以义起者有称情而立文者唯君臣之分犹天地之定位亘千万世而不可易其从下也乃从礼也其意不在纯俭举纯俭以明违众之心出于不得已也
子絶四毋意毋必毋固毋我
毋禁止之辞犹有心也子之所絶者非意必固我也絶其毋也禁止之心絶则化矣非弟子察识之精安能知之
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何
天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道于天下是天无意于斯世有意于斯文也
太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
吾有知乎哉无知也皆语之疑辞谓吾有知耶不能以其知而予人谓吾无知也或有问焉必以告然人之问有倚于一偏者则随其偏而教之有蔽于一隅者则其蔽而达之惟鄙夫之问非偏也非蔽也直空空无所有泛焉而问也圣人不以其空空而不告亦叩击其两端无所不尽焉言近而至逺者存言粗而至精者存上下始末无不该焉是之谓两端
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
河图凤鸟出于伏羲
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