赵杀子妇，遇赦，应避孙仇，义庆议以为《周礼》：父母之仇，避之海外。盖以莫大之冤，理不可夺，至于骨肉相残，当求之法外。礼有过失之宥，律无仇祖之文，况赵之纵暴，本由于酒，论心即实。事尽荒耄，岂得以荒耄之王母，等行路之深仇？宜共天同域，无亏孝道。六年，加尚书左仆射。所著《世说》一书，先儒多称之。按汉晋六朝有避仇之律，此议甚当。
●苏东坡劝王安石谏兴大狱
苏子瞻自黄州移汝州，未至汝，上书自言，饥寒有田在，常愿得居之。朝奏，夕报可。道过金陵，见王安石曰：大兵大狱，汉唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？安石曰：二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？子瞻曰：在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所待公者，非常礼；公所以待上者，岂可以常礼乎？安石厉声曰：安石须说。观东坡大狱大兵之言，虽有所激于中，然汉唐之祸，诚在于此。逐君子，困生民，亦以此败者，宋也。公之言，可谓有益于国家者矣。
●智囊
秦樗里子、汉晁错，皆号智囊。按樗里子，秦惠王异母弟，且死，曰：葬我必渭南章台东。后百年，当有天子宫夹我墓。及汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，若樗里子者，真可谓智囊矣。贻谋及其身后，若合符节，得以全其邱陇，奇哉智乎？而错也为国摅智，不能保其首领，智安在哉？
●咏荆轲
荆卿欲报燕，衔恩弃百年。市中倾别酒，水上击离弦。匕首光陵曰，长虹气烛天。留言与宋意，悲歌非自怜。此陈周弘直咏荆轲诗也。函关使不通，燕将重深功。长虹贯白曰，易水急寒风。壮发危冠下，匕首地图中。琴声不可识，遗恨没秦宫。此陈杨缙赋荆轲诗也。二诗怆恨之情，皆在意外。靖节之后，此亦佳作也。
●富郑公言有所因
宋富郑公弼，奉使契丹，谓其主曰：北朝与中国通好，则人主专其利，而臣下无所获。若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故北朝诸臣争劝用兵者，此皆为其身谋，非国计也。愚按此言亦有所因，唐高祖遣郑元?诣突厥，元?说颉利曰：唐与突厥，风俗不同，突厥虽得唐地，不能居也。今虏掠所得，皆入国人，于可汗何有？不如旋师，复修和好，可无跋涉之劳。坐受金币，又皆入可汗府库，孰与弃昆弟积年之欢，而结子孙无穷之怨乎？郑公之言，全述此意，可以见夷狄无亲，惟利是动也。
●潘岳讥讪
潘岳，晋武帝时辟司空太尉府，举秀才。泰始中，帝躬耕籍田，岳作赋以美其事，才名冠世，为众所疾。遂栖迟十年，出为河阳令，负其才而郁郁不得志。时尚书仆射山涛领吏部，王济、裴楷等并为帝所亲遇，岳内非之，乃题阁道为谣曰：阁道东，有大牛，王济鞅，裴楷鞘，和峤刺促不得休。然则岳之取祸，盖亦恃才不逊之所致耳。纵使孙秀不衔之，亦何能以自免哉？
●题赵清献公墓诗
宋赵清献公抃墓，在衢州府城东北四十五里。宋景定间，林存为潭州帅，罢归道衢，调千夫荷担，经墓旁，疲甚，因相与语。赵清献公抃一琴一鹤，那有许耶？或闻之，题诗驿舍曰：千夫荷担在山阿，膏血如何有许多？不若扁舟经归去，休从清献墓前过。
●赵葵幼慧
宋赵南仲葵，父方，宁宗时为京湖制置使。葵每闻警报，与诸将偕出，遇敌辄深入死战。诸将惟恐失制置子，尽死救之，屡以此获捷。一曰，方赏将士，恩不偿劳，军欲为变。葵时年十二三，觉之，亟呼曰：此朝廷赐也，本司别有赏赉。军心赖此一言而定，人服其机警。
●牛心山脉
四川龙州宣抚司东南，有牛心山，昔唐祖李龙迁葬于山侧。武后革命，命凿断山脉，水赤如血。及玄宗幸蜀，有老人苏坦奏，龙州牛心山，国之祖墓，今曰蒙尘之祸，乃则天掘凿所致。玄宗即命龙州刺史修填如旧。未几，诛禄山，乃升州为都督府，赐号灵应郡。此说予以为谬妄之甚也。夫武氏既凿断山脉，则李氏衰矣，玄宗何以复兴？玄宗命填其断处，则地理家所谓客土无益也。吁！玄宗以励精用贤而兴，以荒淫用奸而败，于山脉何与哉？
●论宰予公伯寮
洪武癸酉，崇仁县儒学训导吉水罗公恢上疏言，孔子庙廷从祀者，当以道学论。当时有若优于宰予，《论语》记有若言行者四，皆有裨于世教。记宰予者亦四，皆见责于圣人。宜以有若居十哲位次，而宰予居两庑。公伯寮沮坏圣门，不宜从祀。蘧伯玉，孔子之故人，行年六十而化，今居两庑六十位次之下，未当，宜例升启圣王庙。疏奏不报，时皆服其论之当云。
●夏口城
武昌府城西黄鹄山，有夏口城，吴主孙权所筑，对岸则入沔津，故城以夏口为名。至刘宋顺帝时，柳世隆等守之，沈攸之攻之，不克。梁末陈初，周将史宁为土山长梯攻之，不能破。黄巢之乱，止陷其外城。盖其城依山负险，周回不过二三里，乃知古人筑城欲坚，不欲广也。
●颁书学校
洪武中，以夷陵州学正延平张先生智试礼部左侍郎。先生首言宜以书籍颁布北方学校，议者以费财不便，先生正色曰：使贤才汇征，利益生民，何惜此费？众大惭，卒从此议。
●霍氏衰
汉张安世子千秋，与霍光子禹，武帝时俱为中郎将，将兵随度辽将军范明友击乌桓。还，谒大将军光，问千秋战斗方略、山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。光复问禹，禹不能记，曰：皆有文书。光由是贤千秋，以禹为不材。叹曰：霍氏世衰，张氏兴矣。吁！光既知子之不材，而不能避远权势，以为保身全家之计，反因妻邪谋，以怙宠荣，其覆族也宜哉！
●李舟语
唐御史李舟曰：使释迦生中国，设教当如周孔。使周孔生西方，设教当如释迦。天堂无则已，有则君子生。地狱无则已，有则小人入。君子赢得为君子，小人枉了为小人。此语虽近俗，亦理到之言也。
●论三焦
苏黄门《龙川志》云：彭山有隐者，通古医术，与世诸医所用法不同，人莫之知。单骧从之学，尽得其术，遂以医名于世。治平中，予与骧遇于广都，论古今术同异。骧既言其略，复叹曰：古人论五脏六腑，其说有谬者，而相承不察。今欲以告人，人谁信者？古说左肾其府膀胱，右肾命门，其府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。以理主之，三焦当如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有脏无形，不亦大谬乎？盖三焦有形如膀胱，故可以藏，有所系。若其无形，尚可以藏系哉。且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异，方人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦。荣华百骸，及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长叹息也。予甚异其说，后为齐州从事，有一举子徐遁者，石守道之婿也，少尝学医于卫州，闻高敏之遗说，疗病有精思，予为道骧之言，遁喜曰：齐尝大饥，群丐相脔割而食，有一人皮肉尽而骨脉全者，遁以学医故。往观其五脏，见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对。有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑，意此即导引家所谓夹脊双关者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。单君之言，与所见悬合，可以正古人之谬矣。今医家者流，皆执叔和三焦无状空有名以自信，不闻有此说，故录之。
●归姓表
唐郑准为荆南节度使成汭从事，汭本姓郭，代为作《归姓表》云：居故国以狐疑，望邻封而鼠窜。名非伯越，浮舟难效于陶朱。志在投秦，出境遂称于张禄。未遑辨雪，寻涉艰危。其后，范文正公幼从母适常山朱氏，冒姓名朱说，登第后，乞还姓，表遂全用郑语云：志在投秦，入境遂称于张禄。名非伯越，乘舟偶效于陶朱。议者谓文正公虽袭用古人全语，然本实范氏当家故事，非攘窃也。今考范集无此表，恐好事者以此一聊酷类文正事，故附会以为其表语，不可知也。
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