许慎书之阙；其韵，可以补《雅颂》之隙；其事，可以补《春秋》之隙；其礼，可以补逸《礼》；其官位氏族，可以补《世本》之隙；其言，可以补七十子大义之隙。三代以上，无文章之士，而有群史之官。群史之官之职，以文字刻之宗彝，大抵为有土之孝孙，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜为文章家祖。其及五百名者，有鼎；六百名者，有西宫襄父盘，则与《周书》七十一篇相出入矣。摹其篆文，以今字录之，如孔安国治《尚书》，以今文读之古文也。
秦汉石刻文录序
文体五百岁一变，书体五百岁一变，金石义例五百岁一变。自秦王盟版、《揗夷刻石》之岁，迄孙皓言《天发神谶刻石》之岁，中间文字之役甚众，役无当我九者之义例，摈之；书体不足以俟考文之圣，摈之；碑文无事实，摈之；乃实与四史无出入者，摈之。凡龚自珍所录者三十有三篇，录亦约矣。何所据？据史。司马迁以下是也。又据史注，李贤、裴松之以下是也。又据金石家，宋洪适、陈思，本朝王昶、毕沅是也。又据孤墨本，则如《华山延熹刻石》是也。有所阙陷引为恨者乎？有之，不生晋以前，不见《熹平石经》，恨者一；不与苏望并生，不见邯郸三体石经，恨者二；东汉繁多，西汉迹蔑如也，恨者三。若夫搜罗着录之功尚矣，策功谁为首？曰：王君兆兰获秦二世皇帝刻石碣石之词，与史迁多不合，重刻之石，立於焦山，王绍兰功首。
汉器文录序
余嚐考汉氏虽用徒隶书书一切奏记，而宫府崇尚篆学，非兼通仓颉以来众体，不得为史；君後通史书者，班、谢皆濡笔以纪，夫亦可以知其贵重矣。金玉刻辞，以视刻碑，尤所特加意也。余最录墨本，曰：阮氏藏史宾鈃一，古文也；林华馆灯一，定陶鼎一，小篆兼隶书也。汪氏藏陵阳鬷一，小篆。文氏藏五斗禋一，锭一，小篆，秦氏藏鲁共王熏卢一，小篆兼隶书。李氏藏旗公鼎一，籀文。颜氏藏虑瑀尺一，小篆。王氏藏雁足灯一，隶书兼小篆。予自藏矰豆一，古文；王刚卯一，籀文；鸿嘉鼎一，一升十四{艹龠}熏卢一，小篆兼隶书。合诸家藏，大小洗十有五，皆小篆兼隶书。长白斌良藏嘉量一，小篆兼隶书。起高、文之世，汔乎孝安之朝，以二十九物者发其凡，而泉印镜之簿，不偻指焉，馣只丽硕，又往往璆然，振其铭辞，可续周天府矣。
自晋迄隋石刻文录序
自晋汔隋之亡，垂五百岁，龚自珍所录十有四篇，录又褊矣。何所据？据史。又何所据？总集、别集。又何所据？据地理志。又何所据？据金石家。又何所据？据墨本如《上清真人馆坛碑》是也。有所阙陷引为恨者乎？有之，北魏、北齐、北周，存者十倍於宋、齐、梁间，江左土薄，近水石易烂，恨者一；南北书体同时大坏，无一事足储以俟考文之圣，恨者二；作佛事功德，造象繁兴，十居八九，无关故实，非有当於吾九者之例也，恨者三；又不如祠墓之碑之近於史也，恨者四。若夫搜罗着录之功孰为首？曰：曲阜桂馥游滇中获《爨氏碑》，出荆榛而登诸册府，盖刘宋之世一环秘也。桂馥为功首。
说宗彝
史佚之裔官曰：彝者，常也，宗者，宗庙也。彝者，百器之总名也，宗彝也者，宗庙之器。然而暨於百器，皆以宗名，何也？事莫始於宗庙，地莫严於宗庙。然则宗彝者何？古之祭器也。君公有国，大夫有家，造祭器为先。祭器具则为孝，祭器不具为不孝。宗彝者何？古之养器也。所以羞耇老，受禄祉，养器具则为敬，养器不具为不敬。宗彝者何？古之享器也。古者宾师亚祭祀，君公大夫享器具则为富，享器不具为不富。宗彝者何？古之藏器也。国而既世矣，家而既世矣，富贵而既久长矣，於是乎有府库以置重器，所以鸣世守，多祖祢，矜阀阅也。宗彝者何？古之陈器也。出之府库，登之房序，无事则藏之，有事则陈之，其义一也。宗彝者何？古之好器也。享之日，於是有宾，於是有好货。宗彝者何？古之征器也。征器也者，亦谓之从器；从器也者，以别於居器。宗彝者何？古之旌器也。君公大夫有功烈，则刻之吉金以矜子孙。宗彝者何？古之约剂器也。有大讼，则书其辞，与其曲直而刻之，以传信子孙。宗彝者何？古之分器也。三王之盛，封支庶以土田，必以大器从。宗彝者何？古之赂器也。三王之衰，割土田以予敌国，必以大器从。宗彝者何？古之献器也。小事大，卑事尊，则有之。宗彝者何？古之媵器也。君公以嫁子，以镇抚异姓。宗彝者何？古之服器也。大者以御，次者以服，小者以佩。宗彝者何？古之抱器也。国亡则抱之以奔人之国；身丧则抱之以奔人之国。宗彝者何？古之殉器也。膢之外，棺之中；棺之外，椁之中；椁之外，塚之中；於是乎有之，起於中古。宗彝者何？古之乐器也。八音金为尊，故铭之，衎神人也。宗彝者何？古之儆器也。或取之象，或刻之铭，以自教戒，以教戒子孙。宗彝者何？古之瑞命也。有天下者，得古之重器，以为有天下之祥；有土者，得古之重器，以为有土之祥；有爵邑者，得古之重器，以为有爵邑之祥。凡有徵於先史之籍，有此十九说者，皆不可以不识也，不可以不类识也。古者之於器，又有二大端焉，又不可以不辨也。一曰自造器；一曰以古人之器。盖於祭、於养、於享、於约剂、於旌，古者必自造器；於分、於藏、於陈、於好、於献、於赂，则以其古人之器。自夏后氏以降，莫不尊器者，莫不关器者；其吉凶常变、兴灭存亡之际，未有不关器者。是以君子乐论之焉。
说爵
羽岑山民曰：天下先有雀，後有爵。先有爵之器，後有爵之字。雀也者，兆爵者也；爵也者，兆古文爵者也。古文也者，兆小篆者也。谓爵象雀可乎？可。谓古文篆文象爵可乎？可。谓古文篆文象雀可乎？不可。曷为不可？中隔一层矣。先言爵之象雀也何如？曰：前有流，咮也；甚修，颈也；後有尾，尾也，甚锐，尾之末也；腹，腹也，甚圆，腹之骞也；腹旁有柄，可容手，翨也；甚疏，翨之举也。古者既取诸雀以为爵矣，而加之以制度，是故虑鬯之泄其馝也，为之盖；虑饮之饕也，为之三柱，植然嶭然；虑二足之不安也，为之减一翨，增一足，踆踆然；虑太素之不可为礼也，刻画云雷胡苏然。制若此，此圣智之所加於爵者也。於雀何预？何以言无预？雀二角，一翨，三足，未之闻，未之闻！夫古文篆文之象爵也何如？曰：亦象爵形而已矣，遑问雀哉？小篆上有盖（《说文》：〖盇〗下云，「覆也，从皿、大」。〖壶〗下云：「从大，象其盖也」。），承之以二柱，其中为腹，其右象前，其左引而下垂也象後；於是乎从鬯，从又，鬯以实之，又持之者。若夫古文则无鬯也，无又也。上有覆如屋，非盖而何？有二柱有腹，腹中有文相背，如刻画抵彰；下垂三足，非惸之全形而何？曰：惸之有盖者无二柱，有二柱者无盖。而制文字必兼象之，何也？曰：制文字与制器固不同也，古文篆文皆象?形而已矣，遑问雀哉！夫古文篆文易知也，遇古器难。予获古?七，有柱无盖者六，有盖无柱者一，既手榻以諝学徒。学徒见拓本，识古器矣；夙习古文又难。不识字而获其器，将疑器为康瓻；未见器而读其字，将疑字为字妖。且夫徒获其器，而不识字，则曰古彝器赜矣，此有盖非爵；徒识其字而未见器，则曰先民所言象形，乃象咮腹尾翨趾，两不可也。予两遘天幸，窃望达者，说器徵诸字，说字徵诸器，又两俟之。
大息曰：彝器文有形，许氏书未收，与爵中之□，一省一不省，皆真古文之传於今者。《考工记》梓人：「凡试梓?器，乡衡而实不尽，梓师辠之。」今大人获爵，实赐大息偏?之。又同时山右阎氏藏十又九，大息亦尽取而?之。乡衡而实尽者，无一焉。有盖无盖，疑皆非真古?也。记之。
说刻石
羽岑山民曰：古者刻石之事有九：帝王有巡狩则纪，因颂功德，一也。有畋猎游幸则纪，因颂功德，二也。有大讨伐则纪，主於言劳，三也。有大宪令则纪，主於言禁，四也。有大约剂大诅则纪，主於言信，五也。所战，所守，所输粮，所了敌则纪，主於言要害，六也。决大川，浚大泽，筑大防则纪，主於形方，七也。大治城郭宫室则纪，主於考工，八也。遭经籍溃丧，学术岐出则刻石，主於考文，九也。九者，国之大政也，史之大支也。或纪於金，或纪於石。石在天地之间，寿非金匹也，其材巨形丰，其徙也难，则寿侔於金者有之，古人所以舍金而刻石也欤？若夫文臣学士书体之美，魏、晋以後，始以为名矣；唐以後，始以为学矣；南唐、北宋，始刻於石，以为天子右文，儒生好古，颇在於是矣，名为帖。治帖有专门，其事则非刻石伦也；祠墓之碑，一家之事，又非刻石伦也。此二者，宜更端以言者也。
说碑
庙有碑，系牲牷也，刻文字非古也。墓有碑，穿厥中而以为窆也，刻文字非古也。刻文字矣，必着族位；着族位矣，必述功德。夫以文字着族位，述功德，此亦史之别子也。仁人孝子，於幽宫则刻石而埋之，是又碑之别也。自汉氏始，讫宋之南，录此三类，义虽弗古，抑其事与其言富观览矣，岂可以不论哉？乃疏原流，审学者，以竟刻石之说。
说卫公虎大敦
道光辛巳，龚子在京师，过初彭龄尚书之故居，始得读大?之打本。道光丁亥，初尚书之孙抱初氏之重器，入於城北阎氏。龚子过阎氏，始见大?，魂魄震惧，既九拜。言三月恭，步三月缩缩，息三月不能属。乃退而治其文。阮尚书箸录此器云「召虎」——今谛眂文从韦，是「卫虎」，非「召虎」也。「王在祊」——今谛眂文从茻，是「王在丰」，非「王在祊」也。云「卫有臣名爱」——今谛眂文从鹿，是「卫有臣名庆」，非「名爱」也。
龚子之藏器，无及百名者，卫公虎大?，百有三名，龚子是以求得卫公之大?。龚子不忘南，不敢尽取京师之重器以南，龚子是以不得卫公之大?。龚子望南中幽幽，有小羽岑之山，他日欲以华其山，龚子是以求得卫公之大?。卧而思之，急起箸录之，奚翅其有之？龚子是以不得卫公之大?。龚子有方鼎，有龙勺，有鱼?，有父丁?，有立戈?，有癸饮觚。欲以俪方鼎，龙勺，癸觚，而镇抚三?，龚子是以求得卫公之大?。南中土浅水深，不如北方之陵原，惧其啮，龚子是以不得卫公之大敦。龚子不知天命，不知其身之东西北南，龚子是以不得卫公之大?。龚子德薄，不知寿命之短长，惧弗敢有，龚子是以不得卫公之大敦。龚子之语言肖姬周，愿得成周之重器，以自荣其言，龚子是以求得卫公之大?。龚子不自知其子孙之贤否？亡之，是我亡古文百又三名矣，龚子是以不得卫公之大?。龚子说?。
说印
瘁哉！自着录家储吉金文字，以古印为专门，攻之者有二。或曰：是小物也，不胜录；或曰：即录，录附锺彝之末简。昔者刘向、班固皆曰：缪篆，所以摹印章也。汉书有八，而摹印特居一。古官私印之零落人手也，小学之士，以古自华之徒，别为一门，固有说乎？夫苕、泖之士爱古甓，关陇之士爱古瓦，善者十四，至於鱼形兽面之制，吉阳富贵之文，或出於古陶师，多致之，不足乐也；且别为一门，储印岂不愈於是？若夫第其钮，别其金三品，则亦考制度之一隅也。官名不见於史，是亦补古史也。人名大暴白乎史，是则思古人之深情也。夫官印欲其不史，私印欲其史，此羽岑之山求古印之大旨也，体或缪篆，或省不为缪篆。
跋唐人临晋本黄庭经
此卷之为唐临晋迹，不在缺笔一证，审其气韵，殆仙品也。嘉庆庚辰冬得之，欢喜无量。越八年，道光丁亥，重展看，涿州老奴之言，竟无以易之。与赵緁伃玉玺，同弆之。世人获一宋刻本，宝如球璧，造物之待我，何其厚哉？
重摹宋刻洛神赋九行跋尾
龚自珍云：王子敬《洛神赋》九行，百七十六字，用麻笺写，宋徽宗刻石秘府，拓赐近臣者也。靖康乱，并石北去，贾似道得四行，欲以续旃刻一石，自称十三行，与此盖不相涉，且似道疑四行非真，第十行用胡卢印界之，再刻一於阗玉，不复钤别，尤鑯晙瘦媚，而玉版十三行，特噪人世，非子敬大厄耶？初，柳公权实见十三行，响拓行世，犹《定武兰亭》之出欧拓也，柳家气体，尚远欧、虞，何论晋贤？宋人谓是真子敬书，贾之续，徒欲附会唐本，媲美柳所见云尔。天下知有《洛神赋》，言《洛神》称十三行，言十三行称两派：一柳派，一玉版派。柳派以唐荆川藏玄晏斋刻者第一，文氏本次之，玉版则雍正中浚西湖得之，入内府，拓本遍杭州，杭人言有篙痕者善，鉴
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
