与徽州府志局纂修诸子书
示条例十五纸，谨代达家大人矣。《氏族表发凡》，大人最所佩服，余名目皆有法。二三君子钩鈲理解之符，动合经术，後贤必知之。各传卷帙，视采访局原议，已减十之四。蒙有未安，不识乃缪其恉以发其愚欤？敢贡其一端，而希通人之择。府志非史也，尚不得比省志。今法，国史取《大清一统志》，《一统志》取省志，省志取府志，府志特为底本，以储它日之史。君子卑逊之道，直而勿有之义，宜繁不宜简。设等而下之，作县志必应更繁於是，乃中律令，何疑也？蒙知二三君子，必不忍重翦除埋没忠清文学幽贞郁烈之士女，以自试其文章，而特恐有不学苟夫，为不仁之言，以刺侍者之耳，徽人亦惧矣。明宁陵吕氏嚐曰：「史在天地间，如形之影。」人皆思其高曾也，皆愿睹其景。至於文儒之士，其思书契已降之古人，尽若是已矣。是故良史毋吝为博，多以贻之，以餍足之。良史者，必仁人也，且史家不能逃古今之大势。许叔重解字之文曰：字，孳也，孳生愈多也。今字多於古字，今事赜於古事，是故今史繁於古史。等而下之，百世可知矣。等而上之，自结绳以迄周平王，姓氏其何几？左邱明聚百四十国之书为《春秋》，二百四十年之间，乃七十万言，其事如蚁。岂非周末文胜，万事皆开於古，而又耳目相接，文献具在，不能以已於文，遂创结绳以还未尝有者乎？圣门之徒，无讥其繁者。设令遇近儒，必以唐虞之史法绳之，议其缛而不师古矣。二三君子，他日掌翰林，主国史，走犹思朝上状，夕上状。自上国文籍，至於九州四荒，深海穷峪，厓臣蛮妾，皆代为搜辑而後已，而不忍以简之说进，今事无足疑也。康熙间，昆山徐尚书主修《一统志》，吏上节妇名多至十余卷，门下士请核减，公正色曰：国朝风教迈前古，宜备载其盛，矜後世也。呜呼！是公之所见者甚大，抑其词令，可谓有文者矣。如二三君子病蒙之言为狂，或难以塞邦之拘古敢论议者，则请置蒙之狂言勿道。道尚书语为雍容可也。宾馆戒寒，伏承不一一。
附：复劄
汪龙、洪饴孙、武穆淳、胡文水顿首。瑟人世兄史席：来劄言者是也，不特见识卓越，具仰见广大慈祥之襟抱，他日登史馆，系文献之望，敢在下风，不任佩服之至！龙偶与同局言及《汉文帝本纪》九年，止书春大旱一事，後三年，亦止书二月行幸代一事，假令为唐书，则不能矣，降而为《明史》帝纪，益无取矣。刘向、班固录书三十八种，一万三千二百六十九卷，其中秦汉以降之书，倍蓰於三代，风运日开，言行日出，尽为史家所不能废，何嚐以孔子删诗书自比？兹龙等依来字告同局诸君，凡传目中应补之人，及《艺文志》应补书名，苟不悖义例者皆羼入。《传》曰：「善善欲其长」，亦《春秋》之志也。君子之言，信而有徵，能通经史之理，可与徵斯言矣。附问近祺。谨希代问尊大人政祉。不具。十一月某曰。
与番舶求日本佚书书
昔在乾隆之年，皇侃《论语疏》至；迩者，《佚存丛书》至；所着《七经》、《孟子考文》亦至。海东礼乐之邦，文献彬蔚，天朝上自文渊着录，下逮魁儒硕生，无不欢喜。翘首东望，见云物之鲜新。侧闻海东禁令，以唐以後书入境者罪之。中朝一士，愿因贸易之便，附宣鄙陋，蛟龙有灵，不攫吾言。吾贱士也，禄位无籍，名声不表於当时。班固云：「摅怀旧之畜念，发思古之幽情。」我则居之。窃谓唐以後之学，造物者开之，开则变师，师变则书夺，夺则亡。东国力守旧而遏新，虽异乎大《易》「穷则变，变则通」之义，抑所以慰巷士之思慕者，情甚幽，义甚高，力甚钜。不敢以汛及，不敢以远徵，谨愿求先儒诂经之遗文，及文章家汉魏间作者。附上隋唐两朝史家簿录之言，计两册，苟迹介存亡之间，而可以求之万一者，各加一红规於其目上，凡七十规；又别纸疏其亡佚之年，希覆加考核。如有存者，愿以家藏三代锺彝吉金之打本易，亦约七十事。往来之邮，质剂之平，有长年在。如曰大夫无域外之交，则鲁仲尼何为问官於郯子乎？吾知贵国通儒大夫，若山君井鼎、藤君信笃其人者流，必有以教之。削劄扃函，齎此拳拳，梦魂有灵，以为先驱。
与江子屏笺
大着读竟。其曰《国朝汉学师承记》，名目有十不安焉，改为《国朝经学师承记》。敢贡其说：夫读书者实事求是，千古同之，此虽汉人语，非汉人所能专。一不安也。本朝自有学，非汉学，有汉人稍开门径，而近加邃密者，有汉人未开之门径，谓之汉学，不甚甘心。不安二也。琐碎餖飣，不可谓非学，不得为汉学。三也。汉人与汉人不同，家各一经，经各一师，孰为汉学乎？四也。若以汉与宋为对峙，尤非大方之言；汉人何嚐不谈性道？五也。宋人何嚐不谈名物训诂？不足概服宋儒之心。六也。近有一类人，以名物训诂为尽圣人之道，经师收之，人师摈之，不忍深论，以诬汉人，汉人不受。七也。汉人有一种风气，与经无与，而附於经，谬以裨灶、梓慎之言为经，因以汩陈五行，矫诬上帝为说经，《大易洪范》，身无完肤，虽刘向亦不免，以及东京内学，本朝何嚐有此恶习？本朝人又不受矣。八也。本朝别有绝特之士，涵咏白文，创获於经，非汉非宋，亦惟其是而已矣，方
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