龙牙居遁禅师
禅师名居遁、生於郭氏、抚州南城人也。年十四、依吉州满田寺剃落。又六 年诣嵩岳受具。遁风骨癯、甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临 济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰、待洞水逆流即告 汝道。遁豁然大悟。研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智证。价称其能。马 氏方据有长沙、兴崇梵坊。闻遁名请、说法于龙牙法济禅寺。僧问、如何是道遁 曰无异人心。又曰、夫言修道者。此是劝谕之词、接引之语。从上已来、无法与 人。只是相承种种方便。为说出意旨、令识自心。究竟无法可得、无道可修。故 云菩提道自然。今言法者、是轨持之名。道是众生体性。未有世界、早有此性。 世界坏时、此性不灭。唤作随流之性、常无变易。作么生可持以与人。又可作意、 而修得哉。僧又问、如何是祖师西来意。遁曰、待石乌龟解语、即向汝道。进曰、 石龟语也。曰、向汝道什么。其僧亦悟。又僧问、大庾岭提不起时如何。遁曰、 六祖为什么将得去。又问、维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遁曰、汝道维 摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三 日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九、坐六十有九夏。
赞曰、予观龙牙偈曰。学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。 一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但於事上通无事。见色闻 声不用聋。皆清深精密、如其为人。疑问翠微临济祖意、度禅板蒲团。机语在巳 见洞山之後。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。
永明智觉禅师
智觉禅师者、讳延寿、馀杭王氏子。自其儿稚、知敬佛乘。及冠日一食、诵 《法华经》。五行俱下、诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八、为华亭镇将。 尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢、恻然意折。以钱易之、放于江。裂缝掖、投翠 嵓永明禅师岑公、学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王、闻其风悦慕。听其 弃家、为剃发。自受具、衣不缯纩。食无重味、持头陀行。尝习定天台天柱峰之 下。有乌类尺鷃巢衣褶中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰、汝与元帅 有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法於雪窦山。建隆元年、忠懿王移之。 于灵隐新寺、为第一世。明年又移之。于永明寺、为第二世。众至二千人、时号 慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰。诸法从缘生、诸法从缘 灭。我师大沙门、尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰、无物从缘生、无物从缘 灭。起唯诸缘起、灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风 性本不动、以缘起故动。傥风本性动、则宁有静时哉。密室中若有风、风何不动。 若无风遇缘即起。非特风为然、一切法皆然。维摩谓文殊师利曰。不来相而来、 不见相而见。文殊乃曰、如是居士。若来已更不来、若去已更不去。所以者何、 来者无所从来、去者无所至。所可见者、更不可见。此缘起无生之旨也。僧问、 长沙偈曰。学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来 人。岂离识性别有真心耶。智觉曰、如来世尊於首楞严会上。为阿难拣别详矣。 而汝犹故不信。阿难以推穷、寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识 法随相、行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境、起於妄。并是妄识、 不干心事。心非有无、有无不染、心非垢净。垢净不污、乃至迷悟凡圣。行住坐 卧、并是妄识非心也。心本不生、今亦不灭。若知自心如此、於诸佛亦然。故维 摩曰、直心是道场、无虚假故。智觉以一代时教、流传此土、不见大全。而天台 贤首慈恩。性相三宗、又互相矛盾。乃为重阁、馆三宗知法比丘。更相设难、至 波险处。以心宗旨要、折中之。因集方等秘经六十部。西天此土、圣贤之语三百 家。以佐三宗之义。为一百卷、号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问、如和尚所论 宗镜。唯立一心之旨、能摄无量法门。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、 是自生欤。从他而生欤、共生无因而生欤。答曰、此心不纵不横、非他非自。何 以知之。若言含一切法、即是横。若言生一切法、即是纵。若言自生、则心岂复 生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。若言共生、则自他尚无有。以何为 共哉。若言无因而生者。当思有因、尚不许言生。况曰无因哉。僧曰、审非四性 所生。则世尊云何说、意根生意识。心如世画师、无不从心造。然则岂非自生乎。 又说心不孤起、必藉缘而起。有缘思生、无缘思不生。则岂非他生乎。又说、所 言六触。因缘生六受、得一切法。然则岂非共生乎。又说、十二因缘。非佛天人 修罗作、性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰、诸佛随缘差别、俯应群机。 生善破恶、令入第一义谛。是四种悉檀、方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实 法哉。僧曰、然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰、审尔则一切不立、俱非 耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰。我真文殊无是文殊。若有是者、则二
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