侍郎高闶益崇之书为最精多采用焉书成一侍子窃之亡去文公没而其书始出自叙曰三代之礼其宫庐器服出入起居之制节皆已不宜于世世之君子有意乎礼或违其本而务其末缓其实而急于文苦其难而不能举其要也其困于窭贫者尤患其终不能及于礼熹之愚盖两病焉是以尝独究观古今之礼少加损益为一家之书其大体之不可变者则以谨名分崇爱敬为之本至其施行之际则又略浮文敷本实以附于孔子从先进之意诚得与同志之士熟讲而施行之古修身齐家之道愼终追逺之心庶犹可得复见而国家崇化导民之意或其有小补云洪武中命儒臣陶安定郊社羣祀礼詹同定四庙祫祭礼李善长定官民丧礼朱升定祭祀斋戒礼崔亮定五祀礼刘基定百官朝防礼魏观定祭祀礼陶凯定军礼而又令天下郡县举高洁博雅之士年四十以上者于是徐一防梁寅周子谅胡行简刘中弼董彛蔡深滕公琰曾鲁至京编集大明集礼
洪武中所着礼书曰国朝礼制曰稽古定制曰国朝制作曰大礼要议曰皇朝礼制曰礼仪定式曰大明礼制曰洪武礼法曰礼制集要曰礼制节文曰太常集礼曰礼书上之郊庙朝廷次之侯王郡邑下之闾巷州党制度俱备
洪武五年诏曰朕闻三皇立极导民以时庖厨稼穯衣服始制民居奠焉五帝教以仁义益未备之时宜天下从之民用和睦自周至于汉唐宋增损益周国乃用昌民受时宜家用永康朕?皇天后土眷命祖宗之灵统一天下纪元五年朕本草芥失习圣经况摧强附顺二十余年居无宁日乃理道未臻民不见化乡闾市里尚染旧俗天下大定礼仪风俗可不正与兹条画事宜再整彛伦恤念孤寡务遵先王之法顾以德薄恩泽未孚下民未説恐贻上天之怒夙夜只惧若履渊氷咨尔臣庶体予至怀期臻礼义之风永底升平之治
崔文敏铣曰礼者理也人心之理协之以同然即百世可通也今王祭无乐大臣无庙仕者不奔祖父母之丧无功缌之假冠婚任俗饮射具文民无定志而滥士异学而莫止伶人道流秉礼司颂齐民下贱逾限犯分虽有洪武礼制而废莫或行夫国无礼犹水无坊人无礼犹室无基冲啮圯毁夫焉有极哉礼乐积百年而后兴宜诏徴四方明道奥学之儒萃于京师凖以典诰案以三礼参以诗之咏歌孔氏遗言皆比以今法宁要毋繁宁径毋易裁成明典行之天下埀后世范俗同德一邦其永孚于休矣
屠康僖勲论三大典疏臣猥以凡庸叨司风纪兹当皇上继体改元之初正祈天永命之日百度维新万化攸始首卜郊祀耤田幸学三者夫郊祀所以敬天尊祖祀典之载于经者自虞舜肆类上帝禋六宗望山川徧羣神为命而告也虞书而下莫详于周礼礼记思文之诗郊祀后稷以配天我将之诗则宗祀文王以配上帝盖以万物本乎天人生本乎祖此郊祀而配祖者大报本反始之道也至于以时以乐以牲以器之类各有其义降及秦汉唐宋或郊或不郊或合或不合或祀白帝或祀黒帝其祀不同或三岁一郊或过期不郊其制不一甚者或以求仙而行或以祈嗣而行皆出于道家者流怪诞不经凟乱非礼无复古人报本反始之意矣殊不知天即帝也帝即天也以其形体而言故谓之天以其主宰而言故谓之帝其实非有二也安得有如异端所谓天皇太乙之号哉我圣祖龙兴定为天地合祀之礼列圣相承以太祖太宗配享一用古礼参之周制分命羣臣各献二十四坛其仪文制度至精至备三代而下祀典之正未有如我朝者究其所以宥密缉熙顾諟祗肃此则歴代敬天法祖之大略也耤田者所以重农厚俗考之月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤天子三推三公五推卿诸侯九推又曰王命布农事命田舍东郊皆修封疆盖天子耤田千亩収其谷为祭祀之粢盛而必躬为之者以为天下之农民帅先尔天子旣身为之帅先又必命田畯之官以督其耕其重农事如此舜命官曰食哉惟时播厥百谷成王戒农官曰敬尔在公王厘尔成其见于诗有若七月皆言农桑之候其见于书有若无逸具言稼穯之艰厥后汉之文帝诏耕耤田以给宗庙粢盛又亲率羣臣农以劝之赐民田租之半景帝亲桑以奉宗庙粢盛祭服为天下先自周以迄唐宋莫不以此为务然躬耕耤田者必祀先农我朝歴圣躬祀先农亲行耤田礼如古制具有成法诚以民为邦本本固邦宁民之所恃以生者食食之所頼以足者农耳幸学者所以崇儒重道天生孔子实万代帝王之师文王世子天子视学大昕鼔徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先圣先师盖学校礼义之所在圣贤道德之所宗万乘所以亲临之也虽曰以聚贤敛才而寔以崇儒重道也汉明帝初建三雍亲行其礼备法物之驾盛清道之仪尊养老飨射礼唐高宗幸国子学亲行释奠太宗召纯儒耆德以为学官数临幸亲释奠命祭酒博士讲经赐帛增广学舍宋太祖太宗数幸国子监诏讲易卦尧典説命哲宗诣文宣殿行释奠礼命祭酒丰稷讲尚书无逸之数君者虽非三代庠序学校之比而其所以敬仰休风循古良规者殆亦可取我圣祖首建太学车驾亲临列圣相承率循是道所以勉励师生者谆切详备谕以圣人为学之道期以帝王作人之功具载御制五伦等书贻厥孙谋以燕翼子正在陛下今日之举耳之三事者其礼相因其事至重不考古无以证于今不质问无以探其本伏望皇上念兹三事之大不徒循故事之美观必求行三事之实意特敕馆阁儒臣经筵侍从讲求郊禘配享之礼思文我将之诗法三代以上所行之善监秦汉以下所行之失然仪文不备无以合古诚敬不足无以格天必眞知上帝之享享于克诚黍稷之馨不如明德必仁必孝善继善述则一陟一降在帝左右而感通之妙上帝居歆亿万年之丕基兆于此矣所以耤田者必求古人分井经界之法豳风七月之诗周公无逸之篇我列圣重农之训必崇节俭以为裕财之本必薄税敛以为足食之原禁游惰则为之者众省力役则不夺其时正经界不为外戚之所占均田里不为豪户之所侵贵五谷贱金玉务农桑益种树如此而帅先天下宣其德意作其农功劝相有方贪暴不作则仁心仁闻天下被其泽而劝农之政行矣所以幸学者必尊德乐道以正天下之人心亲贤纳谏以厚天下之风俗师严道尊如学记之所存敬怠吉凶如丹书之所戒如此而帅先学校则人伦明教化兴风俗丕变人才彚兴矣窃见先儒眞德秀大学衍义一编具载修齐治平之道依经据史引物连类言天必有徴于人语事而不遗于理善恶必録纲目详明诚君天下者之律令格例也陛下于经筵讲论书史之中常以此书进讲仍以别册置之便殿以备清燕之览则所以事天重农崇学以隆圣治之礼举不出于此矣
宗伯沈鲤议从祀疏臣等裒集众论较量其间预廷议者共四十一人除注有原疏外内注胡居仁从祀者二十五人注王守仁陈献章者俱十五人蔡清五人罗伦二人吕柟一人居仁则仍有专举且无疵议在石星则议二臣不宜立门户讲学在邱橓则议守仁乃禅家宗防在吏部右侍郎王家屏则又谓从祀重典非眞能信今传后者未可轻议非见其能信今传后者亦未可轻议若使后日议黜恐反为盛典之累故未敢遽拟其人也臣等反复叅详看得从祀一事持久不决必烦廷议者则以在廷之臣可以尽天下之公议而众言佥同人品自定所以要之于归一之论也今预议诸臣举从祀者莫不以胡居仁第一即有次及居仁与其不举者亦毫无异议及臣等考其平生与其论着亦大都渊源孔孟纯粹笃实一时名士如罗伦张吉娄统周瑛高明贺钦罗钦顺张元桢之类皆极口称道比于薛瑄而次其论着与瑄之读书録并传焉斯其为孔子之徒已彰明较着有归一之论矣如?俯赐采纳容令臣等以居仁行实撰议上览特允从祀自足以仰承德意增重儒林岂必求备盖我明道化翔洽人文辈出二百年间侑食孔庙者仅薛瑄一人诚愼之矣今距祀瑄之后未二十年而又得居仁与之并祀亦所谓旦暮遇之比肩而立者虽一人不可谓少也至如守仁之学在致良知献章之学在于主静皆所谓豪杰之士但预议诸臣与之者仅十三四不与者已十六七甲可乙否殊未有归一之论以称上意指臣等亦何敢轻议查得嘉靖十九年亦曾廷议薛瑄彼其时固毫无间言也而庶子童承叙赞善浦应麒犹以为事体重大莫若少缓竟以报罢至隆庆元年复下廷议则在议诸臣或挽或推惟恐其不预于泽宫尸祝者何人心之同也夫惟人无异议故盛典一举至今为爼豆之光今守仁献章既不能毫无间言又一时与议之臣亦多有耆旧老成直亮多闻之士而不皆为二臣左袒者是舆论未协而事久论定尚非其时也臣等有感于承叙应麒之言故輙敢效其愚亦请暂缓之以少候公论之定而徐议于后似亦未晚盖事可埀千万年而不朽者即迟廻数载而不为逾时礼有垂千百世而示法者即详审再三而不为过愼与其祀也而有议岂若议定而后祀乎盖可祀不祀者其失怠怠犹可补于将来未可祀而祀者其失诬诬则贻讥于后世拾沈反汗势岂能及是不可不为深计也昔者孟轲氏之告其君曰国君进贤如不得已盖至于左右皆曰贤诸大夫皆曰贤而犹未敢信必至国人皆贤也而后察又亲见其贤也而后用彼固一人之进退一时之是非耳而犹然若是矧是举也在朝廷则象贤崇德见道揆法纪之公在天下则章轨作人为俗易风移之渐所关甚钜可尝试而漫为之耶如皇上以我朝人文逺轶前代不宜寥寥焉若是臣等谓居仁而祀不可谓寥寥矣盖隆古以还士之以行谊道德令闻长世者非托之于显位则托之于门阀非托之于文章则托之于勲业顺风疾呼声闻易达所借然耳如居仁者固深山穷谷之士而布衣韦带之夫自非其德有过人负一代之斗山于当世择地而趋哕心而语其谁为倾耳而听正目而视者惟皇上超然逺览防之于俦伍之中荣之于崇祀之位则日月之光贲及丰蔀虽在齐民无不兴起比于祀瑄尤为盛事兹臣等之所谓一不为少也至如蔡清罗伦章懋黄仲昭陈眞晟吕柟罗钦顺邹守益中间或未有专祀者仍望推广德意专祀于乡通候论定之日另议从祀则仁至义尽可为天下万世之法将见薪槱之道以光苹藻之礼不滥一举而二物具矣再照讲学为致知之事圣门之所谓条理之始也夫学亦安可不讲也顾臣等之所谓讲学者殊无甚高论盖六经孔孟之道既昭如日星而汉宋诸儒之书又发明殆尽后虽有述何以复加所贵乎学者亦守其师説愼思明辨如何为格致诚正如何为齐治均平随事精察敦行不怠虽暗室无媿必白首一节如是焉而已世之学者不务为平易而厌薄古训欲自名家至为续鳬颈以见长添蛇足以工画于子臣弟友日用常行之道反视为弁髦不讲焉其又有竒者则片言单词树之赤帜而天下之喜为名高者亦苟见前茅之所在遂靡然裹粮而趋之口耳一言反复辨难至穷年不能殚其説其流之将有内弃其事而外弃其主之事以酿成清谈之俗者此不可不为早辨也伏愿皇上既愼简可祀之人又涣发德音使天下知朝廷之所以崇祀者意在此不在彼则世道人心不胜幸甚按孔庙从祀为礼之大者龙江先生此疏欲止祀薛胡两公而白沙阳明徐俟论定又推广枫山整庵诸先生先祀于乡此正论亦定论也乃陈王从祀阁中竟以密揭中旨行之此何等事而可如是与
乐音
宋周元公惇颐之论乐曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声淡而不伤和而不?淡则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也
宋建阳蔡元定着律吕新书二卷其上卷以汉志斛铭文定长九寸空围九分积八百一十分为黄钟第一以淮南子汉前志本黄钟之律以三歴十二辰积之得一十七万七千一百四十七为黄钟之实第二以黄钟三分为损益定生十二律第三次十二律之实四次变律五次律生五声图六次变声七次八十四声图八次六十调图九于是候气审度嘉量权衡次焉为十三篇其下卷述前史书志经传疏注吕氏春秋淮南子下至歴代龠尺欵识用以明造律和声均调候气制器之事朱文公称其书明白而渊深缜密而通畅凿凿可见之行也其后文公考订礼书定钟律诗乐乐制乐舞等篇而钟律篇大率本元定所着而互演之称明邃矣
自南宋及元以至于今皆用大晟乐考大晟乐乃方士魏汉津之所造取徽宗指寸为律故考亭曰崇宣之季奸防之防黥湼之余不足以语天地之和然金太宗取汴得之改为太和乐流传入元及明破燕京得其乐工今太常雅乐与学宫所谓大晟乐者皆汉津之遗而徽宗之指也至其百戏队舞亦元声之遗乐章又近浅无尔雅之辞太祖一革元政而此事却谓金得之宋先王之遗不复改创而当时儒者亦愦然不知所自世宗制礼作乐而止于仪文之末畧其元声之本亦张夏诸人之过也
元人呉莱大晟乐论乡予北游京师闻太常所用乐本大晟之遗法也自东都失守大乐氏奉其乐器北趋燕都燕都丧乱又徙汴蔡汴蔡防没而东李严侯独得其故乐部人国初有防徴乐东平太常徐公遂典乐向日月山奏观乞增宫县登歌文武二舞令旧工教习以备大祀故今乐户子孙犹世籍河汴间仅能肄其钟鼔铿锵不复能究其义矣予因考求前代议乐自和岘以下更六七钜公而议论莫之有定前日之宿县者本谓乐和曾未几时倐已改铸或云乐失之清或云乐过于浊乐工冶卒且深厌其炉鞲鼔铸之劳则或自取其乐之协时加铜齐以济之
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