五宗
周制，"别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗"。大传曰："宗其继别子之所自出者，百代不迁者也；宗其继高祖者，五代则迁者也。是故祖迁於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗则尊祖之义也。"
白虎通曰："宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。"
毛苌曰："宗将有事，族人皆侍。所以必有宗者，长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百代不迁之宗也。宗其为高祖后者，五代而迁也，故曰'祖迁於上，宗易於下'。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖，别子各为其子孙祖。继别者各自为宗，所谓小宗有四，大宗一，凡五，宗人之亲备矣。"
薛综述郑氏礼五宗图曰："天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁、卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕，食采於其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙，谓之别子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗之庶子，则皆为小宗。小宗有四，五代而迁。己身庶也，宗祢宗；己父庶也，宗祖宗；己祖庶也，宗曾祖宗；己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，则迁，而惟宗大宗耳。"
晋杜元凯宗谱曰："别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别，是故百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殇死，则縗绖加一等，以兄弟之列代之，殇无为父道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐縗，其月数各随亲疏为限；虽尊、虽出嫁，犹不敢降也。属绝，则为之齐縗三月。若始封君相传，则自祖始封君。其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言属逮於君则就君，属绝於君则適宗子家也。而说者或云'君代代得立大宗'，或云'别子之母弟亦得为祖'，或云'命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗於君'，皆非也。别子之弟，子孙无贵贱，皆宜宗别子之子孙。小宗一家之长也，同族则宗之。其服随亲疏为比，姊妹出嫁，不敢降之。五属断服，则不宗之矣。"
贺循宗义曰："古者诸侯之别子，及起於是邦为大夫者，皆有百代祀之，谓之太祖。太祖之代，则为大宗，宗之本统故也。其支子旁亲，非太祖之统，谓之小宗。小宗之道，五代则迁。当其为宗，宗中奉之，加於常礼。平居则每事谘告，死亡则服之齐縗，以义加也。"又丧服要记曰："公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百代不迁之宗也。"
傅纯问贺曰："要记云：'庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继之，各为大宗，此是大传所谓别子为祖者也。'然则别子有十，便为十祖宗也。而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义何乎？又王氏以别子为祖，诸侯母弟则不尽为祖矣。杜氏以为始封之君，别子一人为祖。二家不同，愿闻其说。"答曰："君之母弟，与群庶兄弟俱为别子之后，俱为大宗。而难云'母弟之后，独无大宗'，不审此义，何所承乎？以仆所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施也。又按礼，别子为祖，不限前后，此为每公之子皆别子也。则鲁之三桓，郑之七族，尽其人矣。王杜二义不同者，二儒通识，不应有误，傥所言者，自有所施，不见其文。浅学所见，谓如上义。"
傅又问曰："大传云：'其士大夫之嫡，公子之宗道也。'请解之。"答曰："士大夫者，谓庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，谓公子之子孙。各祖其别子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。"
殷浩问范宣曰："'其士大夫之嫡者，公子之宗道也。'请解其义。"答曰："其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为别子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然后乃成别子之后百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不复宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。"
曹述初集解明宗义曰："其士大夫之嫡者，此为诸侯别子之后也，或母弟之子孙，或庶弟之子孙位为大夫者，各祖别子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，后代皆应同正也。"
庾亮问贺循曰："按礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事於典礼者，服宗之义，便应相放矣。而礼祖宗之文，唯著诸侯别子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此欤？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得别著其制也？将由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不复别见其义也？今既无士大夫依诸侯别子之明文，又不
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
