五服年月降杀之一
○斩縗三年
周制，子为父，父至尊也。诸侯为天子，天子至尊也。
晋尚书问："天子崩，今台书令史以上，为皆服斩縗之服不？"博士卞搉、应琳议："礼，命士以上皆服斩。台书令史，列职天朝，皆应服斩。"又问："天子崩，今司州及河南郡吏，出入导从，应易服制不？"搉又答："礼，庶人在官者服齐縗三月。又，近臣服斩。导从出入，皆应服。"又问："从服随君轻重，今司隶服斩，下吏服齐，为合礼意不？"搉又答："凡从君服，皆降一等。今之牧守，皆古诸侯，以礼相况，轻重宜矣。"又问："礼，义服不从。今司隶为君斩縗，义服也。下吏为从不？每降一等，当为君丧其亲者耳。古今行事复如何？"又答："礼，庶人为国君齐縗。今则不服。然吏若都官从事，有职司於丧庭者，故宜依庶人在官义耳。义服不从，谓近臣服君斩縗之服，依降一等者之差耳。前称导从，指谓近臣，不谓吏也。"
周制，臣为君，君至尊也。公士大夫之众臣为君。公、卿、大夫、室老、士，贵臣也。其馀皆众臣也。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。
魏尚书左丞王煚除陈相，未到国而王薨。议者或以为宜齐縗，或以为宜无服。王肃云："王国相，本王之丞相。按汉景帝时，贬为相；成帝时，使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不纯臣於王，非其义也。今煚至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，於义未正服君臣之服。传曰：'策名委质，贰乃辟也。'若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。礼，妇人入门，未三月庙见死，犹归葬於其党；不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：'娶女有吉日而女死，如之何？'孔子曰：'婿齐縗而吊，既葬而除之。夫死亦如之。'各以其服，如服斩縗，斩縗而吊之，既葬而除之也。今煚为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则煚宜服斩縗，既葬而除之，此礼之明文也。礼曰'与诸侯为亲者服斩'，虽有亲，为臣则服斩縗也。臣为其君服之，或曰宜齐縗，不亦远於礼乎？"诏如肃议。
司空陈群议："诸王相国不应为国王服斩縗。古今异制，损益不同。古者诸侯，专国子人。至汉初，患诸王子强暴，夺之权，食租而已。乃选贤能，代王居国，相王为善，否则弹纠。国家置王以下之吏，非陪臣之谓也。礼记虽有'与诸侯为亲服斩'者，盖谓异於国臣，与有亲於王斩耳。虽陪臣，不亲，犹不为服；岂专帝臣而为藩王服斩？未有实不为臣而名称臣。若欲假虚名以优王者，欲崇君臣而复纠其罪，名实既错，君臣义乖，遗礼失教，难以为典。近防辅小吏，尚不称臣；况剖符帝臣而称臣妾於藩王？若使正名为王臣，则上书当称陪臣。既王正臣，不可不服，则不宜还纠王罪。若不称陪臣，俱言臣者，此为王与天子同臣也。"
诏曰："若正名实，司空议是也。且谓之国相，而不称臣制服，则亦名实有错。若去相之号，除国之名，则伤亲亲之恩也。宜释轻从重，以彰优崇之大义也。"
丧葬令云："王及郡公侯之国者薨，其国相官属长史及内史下令长丞尉，皆服斩縗，居倚庐。妃夫人服齐縗，朝晡诣丧庭临。以丧服视事，葬讫除服。其非国下令长丞尉及不之国者相内史及令长丞尉，其相内史吏，皆素服三日哭临。其虽非近官而亲在丧庭执事者，亦宜制服。其相、内史及以列侯为吏令长者无服，皆发哀三日。"
晋惠帝元康中，秦王薨，秦国郎中令始平李含因王葬讫除服被贬。御史中丞傅咸表云："秦王薨，含悲恸之哀，感於人心。含俯就王制，如令除服，葬后十七日乃亲中正职。时议谓之背戚居荣，夺其中正，而复阂於天子之丧既葬而除，便云'天朝殊尊，援以为准，非所宜言'。若王者之丧，既葬不除，藩国之丧，既葬而除，藩国欲同不除，乃当云'天朝殊尊，援以为准，非所宜言'耳。天朝释乎上，而欲藩国服乎下，此为藩国之义崇，而天朝之礼薄。未喻此旨。又云：'诸公皆终丧，礼宁尽乃叙，明丧制宜崇，务在敦重也'。夫宁尽乃叙，以其哀恸，异於天朝，制使终丧，未见斯文。国制既葬而除，既除而祔。爰自汉魏，迄乎圣晋，皆所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，陛下毁顿，率土臣妾岂无攀慕遂服之心，实以国制不可而逾。天王之丧，释除於上，藩国之心，独遂於下，甚不可安。复以秦王无后，含应为主，既使含应为丧主，於今之制，既葬应除而祔，则应吉服以祭。因曰'王未有庙，主无所迁，不应除服'。秦王始封，无所连祔，灵主所居，即便为庙。不问制云何，而以无庙为贬含。今必也按放勋之殂，四海遏密八音，至於三载，太宗之崩，曾不数旬，释然即吉，引古绳今，阖代皆应有贬，何但李含不应除服！今也无贬，王制故也。前以含有王丧，上请差代。尚书敕王葬日在近，葬讫含应摄职，不听差代。葬讫，含犹踌躇，不时摄职，司徒屡摘罚访问以踧含，含乃视事。含承天台之敕，逼司徒之符，然后摄职，含之適职，随而击之，此为台敕府符