情歌，后者则是本地风光（见傅振伦先生文）。
十三 民族 如傜歌、俍歌、僮歌、客家歌谣、疍家歌谣、倮倮歌谣等。
十四 人数 如独歌与和歌。
十五 效用 如廉泉先生《国粹教科书·诗经读本》卷上，依据孔子的话，以“可兴”“可观”“可群”“可怨”四类为目；虽不是将《诗》三百篇整个地分类，但不失为一种分类法。这是以对于读者的影响为主的，所以我说是“效用”。
应用以上十五种分类标准，我们可以研究歌谣的各方面。就中前八项都是关于歌谣本身的，后六项是关于它们的背景的，末一项则是独立的。五、六、十四三项用处甚少；末一项则不易确定，所谓聊备一格而已。最有用的实在是一、二、三及九项里的民歌儿歌二分法。本章拟即以这种二分法为经，实质为纬，来讨论歌谣的分类。至于一、三两项，当别立专章研究。现在想先介绍中外几种实质分类法。
一 叙事歌 “最早的叙事歌是最古的民歌的遗形。”
二 情歌、神秘歌 “一切抒情诗里，爱情占第一位，民歌里自然不会是例外。”
“民间的歌者欢喜有神秘力的东西。”像《不安的坟墓》 便是这一种：
今天起了风，又有几点的小雨；我只有过一个真爱，伊已经睡在冰冷的坟里了。
我将同世上的少年人一般，去为我的真爱尽我的心；我将在伊坟上坐了哀悼，过十二个月零一日。
十二个月零一日已经过了，死人开口说道：“谁坐在我的坟上哭泣，不给我安睡呢？”
“这是我坐在你的坟上，不给你安睡；因为我愿一接你土冷的嘴唇，这是我的唯一的愿心。”
“你愿一接我土冷的嘴唇；但是我的呼吸有土气息；倘若你一接我土冷的嘴唇，你的命便不久长。在那边绿的园里，我们先前散步的地方，见过的最美的花，已经干枯了剩了枝条了。枝条也干枯了，我们的心也一样的衰萎了；你且聊自消遣，等到神来叫你去罢。”（《新青年》八卷三号）
这是鬼歌。
三 牧歌 “它的主要的题目是乡村生活的快乐。”如剪羊毛歌、收获歌等。其中有少数是对唱的。
四 饮酒歌、滑稽歌。
五 剪径贼歌、小偷儿歌 “这些是他们入狱后，作以劝世的”；有些是职业的制歌人做出来的。
六 军士歌 逃军歌也包括在内。
七 海上歌 如《绿洲捕鲸谣》。
八 强募海军歌 “这些歌比前几种都富于戏剧性些。”强募海军是十八世纪的事。当时人民一夕数惊，留下极深的印象，所以有这种歌流传至今。歌中往往叙“女子上船找她的真心的爱人，用‘金子’将他赎回。”
九 猎歌、运动歌。
十 劳动歌 因各种工作而异，或以整齐工作、或以减轻劳苦：如船歌、水手歌等。
十一 流传的颂歌 有宗教颂歌、节日颂歌两种。
十二 儿童游戏歌 “最简单，最特别，容易记忆；历代相沿，传讹最少。”“这些公认为极古的歌。”“有人说在里面可以看出异教的婚丧祭礼。”（《英国民歌论》五三——七八页）
她依据 Francis James Child的《英吉利苏格兰叙事歌》 ，分叙事歌为十类：
一 谜语
二 家庭悲剧歌 英吉利苏格兰叙事歌中此种最多。所叙有被劫的新娘、私奔、逐夫、弃妇、争吵的弟兄、阴谋的母亲、暴虐的继母、妒嫉的婆婆、不义的仆人等。
三 挽歌 一种是生者哀悼死者的，一种是死者与生者作别的。
四 迷信歌 所叙是超自然的世界，如仙情人、魔术的变形，死人的回来等。
五 神圣传说歌 叙耶稣的事。此种不多。
六 传奇歌 这是歌工们所作。
七 滑稽歌 颇少。
八 新闻歌 即事成歌属。此种也不多。
九 纪年歌 这是边地（Border）的叙事歌，颂扬英吉利苏格兰间的边地里的侵略与战争。这些歌是较重要的。
十 绿林歌 所叙是侠盗，Robin Hood最著。
witham说以上各类是依着论理的次序排列的；年代的先后，也可约略依此次序定之。（《英吉利苏格兰叙事歌选粹》的引论）
还有人是主张这样分的，在民歌这种总名之下，可以约略分作这几大类：
一 情歌
二 生活歌 包括各种职业劳动的歌，以及描写社会家庭生活者，如童养媳及姑妇的歌皆是。
三 滑稽歌 嘲弄讽刺及“没有意思”的歌皆属之，惟后者殊不多，大抵可以归到儿歌里去。
四 叙事歌 即韵文的故事，《孔雀东南飞》及《木兰行》是最好的例，但现在通行的似不多见。又有一种“即事的民歌”，叙述当代的事情，如北地通行的“不剃辫子没法混，剃了辫子怕张顺”便是。中国史书上所载有应验的“童谣”，有一部分是这些歌谣，其大多数原是普通的儿歌，经古人附会作荧惑的神示罢了。
五 仪式歌 如结婚的撒帐歌等，行禁厌时的祝语亦属之，占候歌诀也应该附在这里。谚语是理知的产物，本与主情的歌谣殊异，但因也用歌谣的形式，又与仪式占候歌有连带的关系，所以附在末尾，古代的诗的哲学书都归在诗里，这正是相同的例子。
六 儿歌 儿歌的性质与普通的民歌颇有不同，所以别立一类。也有本是大人的歌而儿童学唱者，虽然依照通行的范围可以当作儿歌，但严格的说来应归入民歌部门才对。欧洲编儿歌集的人普通分作母戏母歌与儿戏儿歌两部，以母亲或儿童自己主动为断，其次序先儿童本身，次及其关系者与熟习的事物，次及其他各事物。现在只就歌的性质上分作两项：
（一）事物歌
（二）游戏歌
事物歌包含一切抒情叙事的歌，谜语其实是一种咏物诗，所以也收在里边。唱歌而伴以动作者则为游戏歌，实即叙事的扮演，可以说是原始的戏曲——据现代民俗学的考据，这些游戏的确起源于先民的仪式。游戏时选定担任苦役的人，常用一种完全没有意思的歌词，这便称作抉择歌（Counting Out Song），也属游戏歌项下。还有一种只用作歌唱，虽亦没有意思而各句尚相连贯者，那是趁韵的滑稽歌，当属于第一项了。（见《歌谣》周刊中的《歌谣》一文）
顾颉刚先生儿歌民歌二分法，我想是根据这里的第六项的。
本章采用儿歌民歌二分法为经，实质的分类为纬。民歌本只一义，今与儿歌对言，则与“成人的歌”相当，较原义狭得多（见钟敬文先生《孩子们的歌声》序）。至于儿歌，如前所说欧洲儿歌集通例，可分为母歌、儿歌两部。单言儿歌兼包两种，与母歌对举，则为儿童自作自唱之歌（亦见钟序）。一广一狭，正与民歌同。若将本是大人的歌而儿童学唱者，依照通行的范围，也当作儿歌，则儿歌的范围更广了。严格论之，这种是应归入民歌部门的。若像前说在滑稽歌项下“没有意思”的歌殊不多，大抵可以归到儿歌里去。那么，儿歌民歌的范围，有时是要相混的。所以这种二分法虽然有用，但要谨慎分析，才能周妥；不过有时虽谨慎分析，怕也未必能全然精确，那是只好做到那里是那里了。
《儿歌之研究》（《歌谣》三三、三四号转录）中说儿歌是“儿童歌讴之词，古言童谣”。但自来书史记录童谣者，多信望文生义的荧惑说，列之于五行妖异之中。故所录几全为占验的及政治的童谣，童谣的范围于是渐渐缩减，而与妖祥观念相联不解。这个错误应该改正。我们须知占验的及政治的童谣，只是童谣的一部分，而不是它的全部。
又说：儿童学语，先音节而后词意，此儿歌之所由发生。……西国学者搜集研究，排比成书，顺儿童自然发达之序，依次而进，大要分为前后两级：
一 母歌 儿未能言，母与儿戏，歌以侑之。其最初者即为：
（一）抚儿使睡之歌 以啴缓之音，作为歌词，反复重言，闻者身体舒懈，自然入睡。如北京之抚儿歌：
我儿子睡觉了，我花儿困觉了，我花儿把卜了。我花儿是个乖儿子，我花儿是个哄人精。
（二）弄儿之歌 先就儿童本身，指点为歌，渐及于身外之物。北京有十指、五官及足五趾之歌（见美国何德兰编译《孺子歌图》），越中持儿手，以食指相点，歌曰：
斗斗虫，虫虫飞，飞到何里去？飞到高山吃白米，吱吱哉！
又如《点点窝螺》，《车水吚哑》、《叉叉叉到外婆家》、《打荞麦》，亦是。
叉叉叉，叉到外婆家。外婆留吃茶。妗姆懒烧茶，茶钟茶匙别人家。水水水，水缸底里结莲花。（《越谚》）
（三）体物之歌 率就天然物象，即兴赋情，如越之《鸠鸣燕语》、《知了唶唶叫》、《火萤虫夜红》。杭州亦有之，又云：
火焰虫，的的飞；飞上来，飞下去。
或云“萤火萤火，你来照我”，甚有诗趣。北京歌有《喜儿喜儿买豆腐》、《小耗子上灯台》。《北齐书》引童谣《羊羊吃野草》，《隋书》之《可怜青雀子》，又《狐截尾》，《新唐书》之《燕燕飞上天》，皆其选也。复次为：
（四）人事之歌 原本世情而特多诡谲之趣。此类虽初为母歌，及儿童能言，渐亦歌之，则流为儿戏之歌。如越中之《喜子窠》、《月亮弯弯》、《山里果子联联串》，是也。
月亮弯弯，囡来望娘，娘话心肝肉居来哉，爹话一盆花居来哉，娘娘话穿针个肉居来哉，爷爷话拷背个肉居来哉。吾嬷见我归，裣起罗裙揩眼泪；爹爹见我归，拔起竹竿赶市去；娘娘见我归， 得拐枝后园赶雄鸡；爷爷见我归，挑开船篷外孙抱弗及；嫂嫂见我归，鏁笼鏁笼鏁弗及，哥哥见我归，关得书房假读书。
二 儿戏 儿童自戏自歌之词，然儿童闻母歌而识之，则亦自歌之。大较可分为三：
（一）游戏 儿童游戏，有歌以先之或和之者，与前弄儿之歌相似，但一为能动，一为所动为差耳。《北齐书》，“童戏者好以两手持绳拂地，而却上跳，且唱曰高末”，即近世之跳绳。又《旧唐书》“元和小儿谣云，打麦打麦三三三，乃转身曰，舞了也。”《明诗综》：“正统中京师群儿连臂呼于涂曰，正月里狼来咬猪未。一儿应曰，未也。循是至八月，则应曰来矣，皆散走。”皆古歌之仅存者。今北方犹有“拉大锯”“翻饼烙饼”“碾磨”“糊狗肉”“点牛眼”“敦老米”等戏，皆有歌佐之。越中虽有相当游戏，但失其词，故易散失，且令戏者少有兴会矣。其《铁脚斑斑》一歌，已见前章。看了那首歌的转变，就知儿童重在音节，多随韵接合，义不相贯，如《一颗星》及《天里一颗星树里一只鹰》、《夹雨夹雪冻杀老鳖》等，皆然。儿童闻之，但就一二名物，涉想成趣，自感愉悦，不求会通。童谣难解，多以此故。惟本于古代礼俗，流传及今者，则可以民俗学疏理，得其本意耳。
（二）谜语 古所谓“隐”，断竹续竹之谣，殆为最古。今之蛮荒民族犹多好之，即在欧亚列国，乡民妇孺，亦尚有谜语流传，其内容仿佛相似。菲律宾土人钓钩谜曰，“悬死肉，求生肉”，与“断竹续竹，飞土逐肉”之隐弹丸，同一思路。又犬谜曰，“坐时身高立时低”，乃与绍兴之谜同也。越中谜语之佳，如：
一园竹，细簇簇；开白花，结连肉。（稻）
天里一只 ， 里一只蟹。（蜘蛛）
日里忙忙碌碌；夜里茅草盖屋。（眼）
皆体物入微，情思奇巧。幼儿知识初启，索隐推寻，足以开发其心思。且所述皆习见事物，象形疏状，深切著明，在幼稚时代，不啻一部天物志疏；言其效益，殆可比于近世所提倡之自然研究欤。
（三）叙事歌 有根于历史者，如上言史传所载之童谣，多属于此。其初由世人造作，寄其讽喻，而小儿歌之。及时代变易，则亦或存或亡，淘汰之馀，乃永流传；如越谣之“低叭低叭，新人留带”，范啸风以为系宋末元初之谣，即其一例。但亦当分别言之。凡占验之歌，不可尽信。如“千里草，何青青”之歌董卓，“小儿天上口”之歌吴元济，显然造作，本非童谣。又如“燕燕尾涎涎”，本为童谣，而后人傅会其事，皆篝火孤鸣之故智，不能据为正解。故叙事童歌者，事后咏叹之词，与谶纬别也。
次有传说之歌，以神话世说为本，特中国素少神话，则此类自鲜。越中《嚗嚗嚗》歌，其本事出于螺女之传说。
又次为人事之歌，其数最多。举凡人世情事，大抵具有，特化为单纯，故于童心不相背戾。如婚姻之事，在儿童歌谣游戏中，数见不鲜，而词致朴直，妙在自然。如北京谣云：
檐蝙蝠，穿花鞋；你是奶奶我是爷。
英国歌云：
白者百合红蔷薇，
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