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〔女唱〕一日唔见涯心肝，唔见心肝心不安！唔见心肝心肝脱，一见心肝脱心肝！
〔男答〕闲来么事想心肝，紧想心肝紧不安！我想心肝心肝想，正是心肝想心肝！（《情歌唱答》下卷一页）
中国歌谣的结构，赋叙（包括无定式的问答而言）实为正宗；但赋叙无确定的形式可言。有形式可言的，重叠是大宗。此外还有几种如下：
一 倡和 《诗·郑风·蘀兮》云：
“ 兮， 兮，风其吹女。”“叔兮，伯兮，倡，予和女！”
“ 兮， 兮，风其漂女。”“叔兮，伯兮，倡，予要女！”
这是很古的倡和的例子。倡和与问答式不同的：（一）问答式全为儿歌。（二）问答式本系两人问答，但有时也可由一人自问自答，仍保存着两人相对的形式；倡和则全为民歌；又非两人相对，是不成其为倡和的。（三）问答式以重叠为主，而倡和不尽然。兹举《情歌唱答》中《赠物》为例：
〔女唱〕新买扇子七寸长，一心买来送亲郎。嘱咐亲郎莫跌黑，两人睡目好拨凉。
〔男答〕妹送扇子哥拨凉，难为妹妹个心肠。虽然物少人意重，算妹有心念着郎。
这种倡和的另一面便是竞歌，客族中盛行此俗。前述刘三妹传说，即以此为背景。许厚基先生《越秀山麓客民唱山歌的风俗》一文云：广州市越秀山麓一带的地方，大部分是客籍人所居住的。客籍人有一种风俗，很有可记述的价值的，就是在中秋月明之夜，彼此相约登越秀山唱山歌，妇女们或者不登山，就在巷口或门前，引吭高歌，歌声清朗绝伦，闻于数里。在中秋节的前后，一到东山月上之时，就听得山歌的声音，远近间作，十五、十六两夕，因为有团圆的月亮，唱山歌的人，竟直通宵不寐。这里一群里头有人唱了，别处一群里头就有人谱着他的歌调来和他。所和的或是嘲讽，或是赞美，但无论是嘲讽好、赞美好，都有胜负之分。换一句话说，就是一种有音韵的舌战罢了。有同性相战，又有异性相战；有个人相战，又有团体相战。或初起时本来是个人相战，不久就双方各增至十馀人，很像两军对垒，互相增援一般。战胜的昂首高歌，战败的噤声逃去。有时男子与女子唱得情投意合，往往因跟着央媒人说合，就此成婚。也有的因为讥讽太过，大家都激出火性来，就由舌战而变为石战，打作一团，发生很大的危险。这种风俗，和苗人的跳月，大约相似。现在我抄一首男女互答的歌词，和一首挑战的歌词。（《民间文艺》第二期）
一 〔女唱〕唔使看罗，老弟！好极都系人家妻，我系月中丹桂女，谁人踏得敢高梯？
〔男答〕唔系看你呵，阿妹！郎的心在妹深闺。我系玉皇第三子，脚踏青云捧月归。
二 〔挑战歌〕你唱歌不似唱歌声，好似田鸡蛤母声。不好被哥捉呀到，菜刀斩来无放轻。
这里可注意的有三点：（一）竞歌是选择婚姻对手的方法。（二）不限于情歌，同性间亦有之。（三）竞歌时所唱，由个人随时制作。但这种制作，是从旧传的歌谣里摘出来杂凑成的，并非创作，仍是没有个性，与诗不同。四川也有相似的风俗。刘达九先生《从采集歌谣得来的经验和佛偈子的介绍》文中说：“某天同我间壁的牧童在山上割草，恰好对山也来了几个割草的。我显着害羞唱道：
你的山歌没得我的山歌多，我的山歌几箩篼。箩篼底下几个洞，唱的没得漏的多。
“箭不虚发”，这首山歌竟至生效了。对山的牧童继着唱道：
你的山歌没得我的山歌多，我的山歌牛毛多。唱了三年三个月，还没有唱完牛耳朵。
我同伴的牧童唱道：
大田栽秧行对行，一对秧鸡来歇凉。秧鸡要找秧鸡饭，唱歌要找唱歌郎。
又一个牧童唱道：
黑漆朝门大打开，唱歌老师请进来。端把椅子当堂坐，一个一首唱起来。
从我们接火以后，就大战起来了。”（《歌谣纪念增刊》）
倡和仍重在重叠；但不一定是词句重叠，意思重叠的也很多。又和与倡有违有顺，竞歌时意在挑战，大抵是相违的。兹分别论之：
（一）全重式 如《情歌唱答》中《举子别妻》云：
〔男唱〕新买葵扇画枝花，嘱妹在屋爱做家！百二两银买丝线，嘱妹在家学做花。
〔女唱〕新买葵扇画枝花，嘱郎走里爱顾家！百二两银买管笔，祝郎上京中探花。
这是倡和不相违的。首句全同，以下各句，只异数字，又韵字也全同。这种整齐的例是很少的。另有意思针对，句格相同的全重式，如前情歌例中所举“嫁郎莫嫁读书郎”，“嫁郎爱嫁读书郎”两首，那是倡和相违的，又同用一韵。全重式的倡和，大抵是同用一韵的。
（二）重头式 倡和重首句者最多。全同者已见上。稍异的如“生么分开死么离”，“地久天长莫分开”。对称的如“一别妹子大船边”，“涯郎别妹大船边”，又如“日出东边天大光”，“日落西山渐渐低”，同为起兴之句，似违实顺。相违者如上节所引“嫁郎”两语及前引客民竞歌之例——那是较不整齐的。递进的如《情歌唱答》中《南洋行》（二）女唱的“十送亲郎”，“再送亲郎”，《南洋行》（三）男唱的“十别妹子”。句格同的如同书《十八答》（四）的“病唔好来病唔好”，“
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