鹽，源出不竭。於秦中為陸海，於九州為上腴，所謂有土、有人、有財、有用，即可作炎荒食貨志觀也，甯以其海陬黑子而忽之。志物產。
·仙釋（闕）
天下豈有神仙，盡妖妄耳；漢武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高謙之持平之論也。若乃金身丈六，道德五千，耶穌轉身毒之輪，菩薩以兒童為號，孰非咄咄怪事哉！淡水開闢百餘年矣，民安其業、士篤於學，前此仙才、羽客，曠世無儔，甚盛事也。必求其人以實之，則請以亡是公、烏有先生之說進。
·方技（闕）
昔劉歆總群書而奏七略，有輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略；後世因之，祖述無間。發植銀竿，衫披鐵布，無所取諸？取諸勇也。日者列傳，風角專門，無所取諸？取諸數也。上池飲水，五禽繪圖，無所取諸？取諸意也。玉裹于闐，劍談處女，無所取諸？取諸俠也。小道雖有可觀，壯夫俄然不為；似是實非，甯缺毋濫。
此二條，謹照尚書汨作九共之例，姑存其目而已。或問：淡水以三百餘里之地、四十餘萬之生靈，且開闢至百餘年之久，豈無事可紀者乎？曰：誠有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面談，遂襲潛確類書何仙姑之號是也。有無道行而名道者，如今道家者流為人治病驅邪魅是也。或謂野狐禪教主，即此一家，不知道可道非常道，老子為道教宗主者已言之矣。
·兵燹（分類附）
四海皆同類，紀分類者何？懲黨禍也。曷言乎黨禍？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆黨也，禍亦烈矣。不謂編戶齊民，亦有覆蹈此轍者。蕞爾臺灣，閩、粵、漳、泉相錯居，始焉閩與粵爭、漳與泉爭，甚至泉與泉爭。一遇有警，界劃鴻溝，誓死鏖戰，焚盪數十里無孑遺。惡習莫踰於此。夫有事會，即有爭端，有爭端，即有曲直。李延壽作南、北史編摩簡勁，司馬溫公以佳史目之；惟於兩國交兵處不欲詳載，蓋直書其事而義自見，無事深文曲筆為也；此史家體例也。噫！習俗之於人甚矣哉！宋人詩曰：蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭蝸角中；何異諸天觀下界一微塵裏斗英雄，而何類之分為？所賴長民者型仁講讓，默化其此疆彼界之私心而歸之畫一，庶有豸乎。
·禦番
張奐稱羌夷一氣所生，故我朝之待番黎也，視漢人為加厚。其酋長封以土田，使之食租衣稅，若古附庸然。其下給以口糧，一家無憂匱乏。國恩寬大為何如！邇來番社為墟，轉徙仳離，有非鄭俠流民圖所能殫悉者。余揖其酋長而問以故。酋曰：昔番全盛時，席豐履厚，歌詠太平，一切典禮，咄嗟立辦。迨其後，贌社有費、承應官府有費，尤酷者按季領餉，守候無常；衙蠹從中包攬，挖肉醫瘡。明知毒藥殺人，而不得不躬自蹈之者，番獨非人情乎哉，誠有大不得已也。余曰：是則然矣，請問郡志中所載嘴琴、做典及番語、番曲之類，其流風餘韻，尚有存否？子盍揣懷中記事珠為我言之。酋曰：番無所謂土著，貧則轉移無定所。今吾離逐居瓜州久矣，即偶有存者，宮室、衣服、飲食，多與人同。凡百番語、番曲，半消歸於無何有之鄉，況典禮乎哉？余曰：昔衛侯效夷言，書之史冊，為萬代羞。今子夷也，乃數典忘祖，將為籍談分謗乎？何智出楚囚下也！酋嗒然無以應。余復詰生番所以嗜殺之故。曰：聞之故老，謂生番亦以爭地起釁。彼之言曰，全臺皆番地，乃被漢人割據，偏置吾輩於深崖峭壁之間而不得一安身所，是世仇也，不殺何為？余聞其言愈悲。乃知堵禦生番，全恃各隘，如古人所謂居一障間然。計臺民被番戕殺者，歲不下千數百人。嘻！何虐也！然欲剿之，則密箐深林，英雄苦無用武之地；欲招徠之，則人面獸心，比之內地豺虎毒惡尤甚。觀此，雖管、葛亦窮於術矣。
·設隘
淡水為山海交錯地，然防山更急於防海，故遇險阻處必設立隘寮，以斷生番出沒之路。董其役者，惟隘首之責任獨重。故事：官上任，則隘首向官請給隘戮以昭憑準。有官隘，有民隘。官隘則額定隘丁若干名，需工食銀若干圓，皆由隘首向官支領，而後給與隘丁，無敢透遛者。民隘則取糧於農，以佃田之多寡為等差。凡應隘丁募，先議定工價；倘遇不測，矢無悔意，不過給以殯埋薄貲而已。又隘之險夷無定，有昔險而今夷者，皆當因時制宜，總以防堵備禦為上策。故隘首與墾戶事不相謀，而弊恆相因。惟各處墾隘交接，易啟爭端，多有得隴更望蜀者；中有利在，故也。或數少報多，或張冠李戴，其中頂替、包攬，百弊叢生；雖有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆設最要害處，人皆危懼，無敢問津者。獨隘丁履險如夷，暇則歌呼嗚嗚，不啻行所無事然，真趙常山一身都是膽也。然以鬼門關為武陵源，欲作老於是鄉之想，求其獲保首領以歿者，十僅得一二耳。況隘寮不過一寸室，闢其半為樓居，寢食未嘗出門戶，土人號曰「銃櫃」，即吳道子所繪地獄變相也。唯極危且險處，始置壯丁二名至三名而止；否則一匹夫耳。凡供此役者，多以射獵為生；頻年羽毛齒革之物，獲金錢無算，洵利藪也。利與害相因，信夫。
·番族
今熟番皆昔生番，因歸化後故名。猶然守其土風，雖久遠弗變。其族本無姓，近亦臆造姓氏，若漢人然。相傳土番未得姓時，有黠者欲用夏變夷，而未得其方；漢人紿之曰：姓未易討好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此與胡廣託胡蘆為姓相類。
·社學
曩番設社學，間有聰穎者，長官以其知讀書也，思所以振興之，因有佾生之例。今社學就湮，其中偶識字者，循例濫竽，輒循護身符為凌轢眾番計。社中事無鉅細，必以聞，否則罰無赦；此真夜郎王習氣，豈得與茂才異等者同科乎？吳子曰：聞番童之弋舞佾也，試前先與米廩議明酬金，米廩又與學胥議明潤筆；及應試，番童倩一叉手者聊為故事奉行，不數日，已聞佾生舞於庭矣。其獲也若操券，且價廉工省，僅費漢家露臺之貲耳。后壟社有吳某者，父子佾生；余偕數人詣之，戲言此家殊有士風。眾問故；余曰，此君兩喬梓皆佾舞生，士二佾，非士家風而何？皆笑吃吃不休，以為雅謔云。
·義民
臺灣，古毘舍耶國；至明中葉，始有臺灣之號。本朝因之，設郡縣，以次及於淡水。淡屬民氣醇靜，內寇不作，雖偶苦兵，亦由邊境賊鋒闌入，方始戒嚴以備之；若蔡牽之出沒上淡水、戴林二逆之蹂躪大甲是也。卒之，卻強梁、固疆圉，皆收功於義民。於是淡水義民之名為最著。夫義民，即古所稱募兵也。其人尚氣概，先勇力，遇險輒操蜂旗為士卒倡，先登陷陣，故所向皆有功。又深明大義，官朝檄夕至，不啻得劉公一紙書、賢於十部從事者然。官兵千百，瞠乎後矣。然則兵其可廢乎？非也。兵無強弱，亦視所以將之者何如耳。勤操演，同甘苦，明賞罰，誓忠義，則孫子十三篇兵法盡備其中；椒山自有膽，奚怯焉？角弓風勁，老將談兵；折戟沉沙，戰場弔古。雖無位曰民，然民以義稱，而千載下懍懍有生氣矣（角弓四語，引芷灣先生句）。
義民宮亦曰褒忠祠，所有死王事輩，皆設主焉。複廟重檐，香火甚盛。每遇地方有警，則神燈四出，如螢火、如燭籠，青蒼紺碧不一狀，人皆見之。凡問吉凶，則以杯筊示兆。徐樹人中丞有「為國捐軀」匾存焉。余曾擬以「碧血丹心」四字制匾懸掛其上，因循未果，至今猶耿耿於心云。按演繁露，杯珓用兩蚌殼或用竹根。又石林燕語，高辛廟有竹桮筊，以一俯一仰為聖筊云。
·海防
臺灣海外雄鎮，惟淡水實當其衝，形勢尤為全臺冠，故防海最要焉。考諸史冊，漢有樓船、有戈船，有伏波將軍、搆海將軍之號，故其擊朝鮮、定南越，皆舟師之力為多。我朝德洋恩普，波臣效貢，當無遊魂之慮矣。所慮者不在內寇，而在外夷。夷人性本獷悍，加之船堅炮利，名為通商，實則窺伺土地。又我國奸宄之徒，深為彼所愚弄，脅之以威、餌之以利，惟其意之所欲為。倘異日邊釁一開，則沿海數千里，必有遭其蹂躪而不能安枕臥者，如前明倭寇之禍是已。此則履霜堅冰，宜防其漸耳。若夫慎封守、勤會哨、嚴紀律、計萬全，則胡宗憲籌海圖編、鄭氏萬里海防圖等書，愷切詳明，中才舉而措之裕如矣。志海防。
按紅毛、■〈口英〉咭唎、荷蘭諸國，或分或合，詮解不一。其人英鷙異常，多技巧。康熙、乾隆年間進貢表，猶稱藩臣禮甚謹。自道光中葉，遂有夜郎自尊之意，視作敵體然。更於要口築蝸居炮臺，飾詞為互市計。性本慳吝，亦時散金帛以結人心，借聽講以演教術，竟有邯鄲才人嫁為廝養卒婦而不辭者；冠履倒置極矣，不亦羞朝廷、辱當世之士乎！第彼國所恃者船堅炮利，故於水戰見長。若驅之陸地，易與耳；所賴有威望重臣。富國強兵，首嚴內外之防，以陰消其桀驁不馴之心，使之不得逞，則夷人又何能國？第千軍易得，一將難求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以歲月，凡百無所掣肘，使盡心力為一勞永逸之計，於國事始有裨益，少穆舊師之事是已。昔人以玩寇比養廱，今之■〈口英〉夷即廱類，其消釋也不可知，其潰裂也不可知。此則杞人憂天，不無鰓鰓過慮之處。第紙上談兵，仍未免書生習氣耳。
■〈口英〉夷甚貪亦甚黠。其深可恨者，莫如鴉片煙一種。我中國歲縻金銀以數千百萬計，受彼荼毒者幾二百年。道光時，鴻臚寺卿黃爵滋以嚴漏卮、培國本事疏請禁煙，奉旨允行，而犯者如故。卒以此啟大釁，粵省幾不支。豈天心尚未厭亂與？抑肉食者謀國之未臧也？聞夷人製造此物，吸食者殺無赦，是彼國亦知此物害人，故厲禁嚴甚。獨中國愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？豈法制禁令可行於雕題鑿齒之域，而不可行於冠裳禮樂之邦與？抑積漸之勢使然與？
粵省禁煙時，內外禍交作；胥吏乘機詐騙，獄囚纍纍，五羊城中，勢如沸湯然。梅夢雄解元詩云：『誰遣貨通獅子國，更無兵駐虎門山』；『棄灰尚自難逃死，比戶居然盡可封』；『可憐粵海繁華地，城市荒涼似禁煙』；『怎怪牧豬屠狗輩，紛紛投筆請長纓』。
·佛寺
嘗考志乘云：閩王延鈞度三萬人為僧。僧之盛，推閩中第一；豈神靈果式憑哉？由風氣所趨故爾。昔崔浩不信佛法，曰：何為事此胡神？故元魏盡誅沙門，毀諸佛像塔廟，至無孑遺。唐武宗時，天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，拆招提、蘭若四萬餘所。周世宗即位，明年，廢天下佛寺三千三百三十六，毀佛像鑄錢；蓋古佛像皆範銅為之，最下亦以鐵，非若今世木雕、泥塑、塗金為也。又周武氏垂拱中，河南巡撫大使狄仁傑奏毀淫祠計共一千七百餘所，獨留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人爭傳誦。攷閩有中寺，起於晉太康元閒，至唐有二百六十七寺、宋則有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，諸檀越不惜竭頂踵以奉之，亦世俗之常，無足怪者。今臺地寺觀寥寥，僅存香火之緣於一線，此正學昌明之兆，當亦傅太史、韓吏部諸公聞之而心慰者哉。
·道教
漢劉歆七略敘道家為諸子、神仙為方技。元魏泰常八年，立天師道場於平城東南。晉安帝隆安三年，孫恩寇陷會稽，內史王凝之世奉天師道，謂官屬曰：我已請大道借鬼兵守諸津要，不足憂也；恩遂陷會稽，殺凝之。又元史釋老傳：正一天師者，始自漢張道陵，其後四代孫日盛，來居信之龍虎山，相傳至三十六代孫名宗演。當至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，則待以客禮，命主領江南道教，仍賜銀印云。互見魏志張魯傳。
前彰邑戴萬生之亂，賊勢洶洶，鎮道敗亡。久之，有曾提軍至臺，賊以為亞夫將軍自天而降也，頗驚疑，謀以城降者屢屢矣。偵者至，方悉提軍實未嘗攜一兵一卒，且無糧、無兵仗，欲援酈生下齊城故事，從容陳說，苟且為招安計。於是賊益猖獗，遂以曾提軍為兒戲矣。曾提軍者，前彰化副將，曾挾智術平一二劇盜者也；故在上憲前毅然以平臺為己責，意氣殊慷慨甚。至軍中，臺人士將觀其設施也，則大張文告曰：本軍門伐暴救民，起程伊始，已將臺變情節敬咨江西龍虎山天師府協同辦理；汝等能激發天良、皈依正果，則天師府與本軍門有光輝矣。檄到急急如律令。按此公與王內史請天師兵，同是一家眷屬。又梁元帝在江陵圍城中講老子，百官戎服以聽；遙遙數千載，更得曾提軍為之
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