李铉，字宝鼎，渤海南皮人氏。九岁进学，诵读《急就篇》，一个月就通晓了。家境一向贫寒，铉常春夏务农，冬天上学读书。十六岁，随从浮阳人李周仁习《毛诗》、《尚书》，跟着章武人刘子猛读《礼记》，随从常山人房虬受《周官》、《仪礼》，跟着渔阳人鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉认为乡里没有可以教授自己的老师，便同乡邻杨元懿、河间人宗惠振等结伴前往大儒徐遵明处受业。在徐门下读书五年，常被同砚称道。二十三岁时，潜心钻研，辩论是非，撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼》义疏及《三传异同》、《周易义例》，共计三十余卷。苦心孤诣，曾三个冬季不挨枕头，困得不得了时，只是假寐一下。二十七岁时，回家赡养母亲，并在乡里教授，其生徒经常是几百人。燕、赵间能讲解经书的，多是铉的弟子。
三十六岁，其父去世。守孝期满，认为乡里书籍寡少，往游京师，读了许多没有见到过的书。本州举秀才，拜太学博士。武定中，李同轨死后，高祖指使世宗在都城挑选硕学之士，来教授诸子。世宗看中了铉，便把他召到了晋阳。是时中山石曜、北平阳绚、北海王..、清河崔瞻、广平宋钦道及书法家韩毅全在东馆，为诸王的师友。铉认为时间久远，文字很多乖谬，受孔子“必须正名”之语启发，于是萌发了刊误订正的想法。在讲授的空闲之中，阅读了《说文》以及《仓》、《雅》，删正六艺经注中的谬字，著书称之为《字辨》。显祖受魏禅，随同车驾还都。天保初，帝诏铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议礼律，依然兼任国子博士。朝廷这时又令北平太守宋景业、西河太守綦毋怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之请铉与通直常侍房延..、国子博士刁柔等考证得失。不久，国子博士为正。废帝时在东宫，显祖令铉入宫用经书教授，因而甚得优礼。几年后，病亡。特赠廷尉少卿。当归葬祖茔时，太子致祭奠之礼，并安排人护送灵柩回家，儒者仰慕。杨元懿、宗惠振官亦俱至国子博士。
刁柔，字子温，渤海人氏。其父整，魏车骑将军、赠司空。柔少时好学，综习经史，尤其喜好礼仪。博闻强记，以至于氏族内外，均十分熟悉。初做世宗皇帝的挽郎，不久为司空行参军。母死，守制以孝道闻名。永安中，授中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中散大夫。元象中，赴晋阳，高祖拜他做了永安公府的长流参军，又请他教授诸王子。天保初，擢为国子博士、中书舍人。魏收撰魏史，上书请求刁柔等人参预其事。柔十分固执，所以魏收很是厌恶。
柔还参议律令。当时讨论立五等爵邑，有人认为承袭的人没有嫡子，就立嫡孙，无嫡孙，立嫡子的弟弟，无嫡子的弟弟，立嫡孙的弟弟。柔认为无嫡孙，应该立嫡曾孙，不当立嫡子弟。他说：
柔案：《礼》言立嫡以长，故称长子为嫡子。嫡子死，以嫡子的儿子为嫡孙，嫡孙死，曾孙、玄孙也是这样。当然啦，嫡子之名，本为“传重”。所以《丧服》篇称“庶子不为长子服三年之丧”，“不承继祖与死去的父”。《礼记》记公仪仲子之丧：“檀弓说：‘什么？我以前没有听说过。仲子舍其孙而立其子是何种缘由？’子服伯子回答说：‘仲子也许是行古人之道吧。古时候周文王舍弃伯邑考而立武王发，微子舍弃孙子盾而立弟衍，仲子也许是走古人的路吧。’”郑玄注：“伯子为尊亲者讳，立子是不对的。文王立周武王，权宜之计。微子的嫡子死了，立自己的弟弟衍，是殷人之礼仪。”“子游向孔子请教，孔子说：‘非，当立孙。’”注云：“据《周礼》。”商因嫡子死，立嫡子的同母弟；周由于嫡子死，立嫡子的儿子为嫡孙。故《春秋》、《公羊》之义，嫡子的孙子死了，质朴之家亲近亲人而先立弟，文雅之家尊重尊长而先立孙。《丧服》篇讲：“为父后者，不为被父休掉了的母亲守孝。”《丧服小记》说：“祖父死，孙守孝三年，祖母死，亦守孝三年。”不为被休弃了的母亲服丧，是由于不能在宗庙祭祀的缘故。为祖母服丧三年，是因为大宗为传重的缘故。如今议论以嫡孙死而立嫡子的母弟，嫡子的母弟就是父后。嫡子的母弟本来不是承嗣之人，因为无嫡，所以才得为父后。那么嫡孙之弟，理应为父后。父死后，则为祖后的承继人服斩，既能为祖服斩，而不能为正宗嫡传，我还没有听说过。如果按商代的亲近亲人之义，就不能嫡子死而立嫡孙。若依周朝尊崇尊长之文，哪能舍其孙而立其弟？或文雅或质朴，愚用就迷惑不解了。《小记》又道：“嫡妇不为舅后者服丧，则姑且为其服小功服。”注：“谓夫有废疾，或者其他的原因，死了，无子，便不是正宗了。小功，是庶妇的丧服。大凡父母对于子女，舅姑对于媳妇，将不能传重于嫡，若想传重者为非谪，所服丧服即如众子、庶妇。”讲的是死无子的人，说绝世无子，不是说没有嫡子。如这人有子，怎么能说他无后？夫虽有废疾而没有儿子，妻还可以为嫡。嫡名还在，而想废除他的儿子，这符合于礼制吗？礼有增损，代代相承，一定说宗嫡可得而能变改，则为后服斩服，也应该有沿袭有更改。
天保七年(556)夏，刁柔卒，时年六十五。柔在史馆时间不长，恰逢魏史撰成之际，心存
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
